天 使 之 痕
作者：刀锋非刃

你让我们身处火海，你也会葬身火海。 —-《饥饿游戏3：嘲笑鸟》


第一章

　　王城广场二楼左岸咖啡靠窗的雅座。

　　靠在奶黄色绒布后背。茶几上一银色咖啡壶，白色咖啡杯里只有半杯棕黑色的蓝山，杯子边缘有几滴咖啡渍，托碟里也有。

　　中午十二点刚过，窗外阳光炽烈，窗内清凉与雅致。有几处悬挂的不太大的高清液晶屏上同步着背景音乐。我抬头看了看，人不是太多。

　　舌间还残留苦涩，甜后的苦涩。一种音乐弥漫开来……
　　Speak softly, love and hold me warm against your heart /I feel your words, the tender trembling moments start /We’re in a world, our very own Sharing a love that only few have ever known /Wine-colored days warmed by the sun Deep velvet nights when we are one …… /My life is yours and all becau-au-se You came into my world with love so softly love so softly love ……

　　歌手Patrizio Buanne唱得苍凉、悲怆。

　　恍然间，沈倩的面容浮现。清秀高雅，温柔的看着我。我要感觉自己的眼睛在你眼睛里闪烁。

　　高清屏幕里。西西里的小型宴会上，麦克的儿子汤尼用木吉他弹唱那首悠扬的意大利歌曲《柔声倾诉》，画面由麦克戴着墨镜的沉思的脸转为旧时婚礼上两人的翩翩起舞。

　　那些厚重如堡垒般的石头，仍然死守着一潭看似依然平静的湖面。镜头跟着漂流的枕木和被风吹起的落叶，来到了空无一人的庭院，昔日风景如画的落地窗内，如今却只见布满灰尘的地板和躺着几张废纸的空旷房间……

　　“你有多长时间没有忏悔了？”
　　“有三十年了。”
　　“这会你想忏悔吗？“
　　“听我忏悔会耽误你很多时间！”
　　“拯救灵魂，我会一直有时间。”

　　红衣主教的花园里，站在爬满青藤的花墙一侧。

　　麦克-柯里昂眼含忧郁，“我罪无可赦，忏悔有何用？”
　　红衣主教双眼发出神奇光亮，“在这里我常听神父们告解，你若实事求是，忏悔有何损失！”

　　我的眼睛里蒙着浅浅的忧伤。曲子里的小提琴如泣如诉。我想着对沈倩柔声倾诉，可眼前只有她面容浮现。

　　铃声打断我的沉思。一看是肖雪，你现在在哪？哦，我在广场咖啡厅雅座。肖雪说，我一会就到。

　　品着咖啡。咖啡厅音乐一曲连着一曲。此时是一首钢琴曲，哀婉，夹杂着淡淡的忧伤。

　　这居然是我不知道的一首钢琴曲。我刚想招呼服务员，就见肖雪打扮俏丽，笑容灿烂走来。她刚一坐定。我问，喝点什么？身着暗红色上衣的服务员见有客人，随即拿着饮品单过来，肖雪慢慢看着单子。我看了看肖雪，年轻就是好，青春无敌。

　　要了杯冷饮。肖雪笑着说，你品味不低啊！她眼光往大厅里扫了扫，环境真不错。我问，你没有来过？

　　“我真是第一次来？”

　　我面前上方的高清屏里。夕阳西下，余辉漫天，三个人乘坐在一头巨大的鲸鱼身上。陈靖仇和玉儿的笛子和琵琶合奏，而文静如雪的小雪，梳理着她那一头纯白胜雪的白发。

　　“这首钢琴曲很好听，你知道叫什么名字吗？”我有意的想考考肖雪。

　　肖雪哈哈一笑，太熟悉了。我几年前就玩过，经典水墨风3D网游巨作《天之痕OL》。“三个人的时光”作为《轩辕剑三外传—天之痕》的主题曲，曾感动了一代单机玩家。曲子哀婉动听，有朦胧的梦幻般感觉，又含着淡淡的哀伤。

　　“单机版本游戏，应该是在你们这个年龄风靡一时。你怎么也会不知道？”

　　我还真不知道，我很少玩游戏的。曲子勾起了我的过去的伤感。

　　肖雪说，怪不得。随后俯身吸着冷饮。空气里，依然弥漫着清雅，青春，轻柔的忧伤。

　　肖雪抬起头，似乎被感染了，眼睛里有了一层薄薄的幕，她说，自亘古以来，人间便有这样的传说……当魔犬食日，赤贯星划空，苍天有泪，泪化天痕之时，大地皇者将手持轩辕宝剑，为天下苍生挥剑断泪……赤贯星划破苍穹，天地一片血红，魔界入侵之后，天之痕出现。

　　天之痕我玩过好几遍，肖雪似乎在回忆，第一遍朦朦胧胧，第二遍思路渐清，第三遍熟门熟路，第四遍为了那熟悉的音乐，第五遍是为了见那小雪600年后的一面，第六遍纯粹是为了缅怀那熟悉的游戏，第七遍，我不敢了，看到熟悉的场景，经常会想起那凄惨的结局。

　　看着肖雪俏丽里略显娇野的神情。心想，想不到这小姑娘也会为游戏里的痴情而忧伤。

　　在蓝色海上奏着琵琶的玉儿，以及夕阳下梳着银色白发的小雪，那是我们生命中最美的时光，也是我们一起共度的时光。这幅美丽的画卷曾深深印在我的脑海。肖雪说着，梦幻也会如人生……

　　在游戏中，肖雪借助神器“昆仑镜”的碎片，穿梭时空，往来于隋唐两代。

　　拓跋玉儿心中难过至极，勉强装出一幅漫不经心的样子，本以为说了这些，于小雪定会放宽心。哪知于小雪听了，连连摇手，道：“拓跋姊姊，我，我离开的原因不是这样的！”
　　拓跋玉儿道：“别不好意思了——你离去后，阿仇天天心里都好难过，你若是能回去，他一定会很欢喜的！”
　　于小雪忙道：“我……我真的不是因为那个原因，真的不是——”
　　拓跋玉儿心中疑惑，道：“不是……那究竟是为了什么？”

　　于小雪道：“因为……是因为赤贯星……快要将天空割裂了——”拓跋玉儿不明所以。
　　于小雪道：“拓跋姊姊，现在的天空，不是每天傍晚，都能看见一颗红色的拖着长长的尾巴的星星吗？”
　　拓跋玉儿道：“嗯，这我倒是见过几回。那就是……你说的赤贯星吗？”

　　于小雪低头道：“在两次天狗蚀日之间划出的赤贯轨迹，将会把天空撕成两半，然后……然后……”
　　拓跋玉儿道：“然后怎么了？”
　　于小雪道：“离我们中原好远的西方，还有另外一个世界——如果天空被撕裂，现在统治着那儿的魔界之王，就能从裂缝来到中原大地，杀死所有的人！”
　　拓跋玉儿心中一片迷茫，摸不着头脑，道：“你，你怎么会知道这些事？这和你离开我们有什么关系吗？”

　　于小雪不知怎么向她解释才好，道：“拓跋姊姊——要阻止那赤贯星划过天空，需要的正是我们一直寻找的五样上古神器。宇文大人也知道这件事，所以也拼命搜集神器，最后琴鼎印镜四样都有了，就只差……只差……”
　　拓跋玉儿接口道：“女娲石——”低头一想，道：“不对啊——女娲石不是在我们手上吗？你上次没有将它和别的神器一齐带走啊？”
　　于小雪抬起头，道：“姊姊……因为那女娲石就是我啊！”拓跋玉儿大惊，几乎不敢相信自己的耳朵，说：“这，这怎么可能？”

　　于小雪道：“我……我就是女娲石转世成的人，而宇文太师则是昆仑镜转世，所以大家才会……才会一直找不到镜和石！”
　　拓跋玉儿想起灵武郡时，于小雪的功力几日之内便进步神速，似非常人所能，不由得信了几分。于小雪道：“赤贯星就要划过天空了，我们却把宇文大人的神器夺走，所以我才……”
　　拓跋玉儿道：“你说的都是真的吗——小雪？”于小雪点点头。
　　拓跋玉儿转身站起，来回走了几步，道：“你说的这件事实在太离奇了！我真的不知道……该怎样理解才好！”低头思量片刻，道：“那，你怎么又会知道这些事？”

　　于小雪道：“自从上次在仙山岛，古月仙人将我体内潜力激发出来后，我的力量就一直在慢慢觉醒——姊姊，你还记得我不久前时常头痛，看到幻象吗？”拓跋玉儿点点头。于小雪道：“最后，最后我竟然能和宇文大人互相感应上！”
　　拓跋玉儿心中诧异，道：“和宇文太师互相感应……”

　　于小雪道：“是的……因为宇文太师也是上古神器转世，所以我们能够彼此感应到对方。我那一阵一直做恶梦——后来我才明白，我看见的原来就是宇文大人心中所看到的未来世界！”
　　拓跋玉儿又思量一会，道：“我渐渐能明白一些了……那他都看到了什么？”

　　于小雪道：“宇文大人是昆仑镜转世，所以他能看见未来的事，他看见天空将要被撕裂，西方魔界将降临我们中原大地！宇文大人非常担心，所以开始着手钻研如何才能阻止这场浩劫……”
　　拓跋玉儿道：“哦，结果呢？”
　　于小雪道：“大人从他师父杨素老先生留下的书简中得知：若要阻止这场浩劫，就必须找到钟剑斧壶塔和琴鼎印镜石十件上古神器——钟剑斧壶塔五样神器，能打开通往天上的路——等到达天上的赤贯星后，再用琴鼎印镜石将割裂的天空再补起来，这就行了！”
　　……
　　宇文拓咬牙道：“你们——”独孤宁珂弯下腰，缓缓将轩辕剑从地上拾起，高举在手，走了回来，笑道：“干得好，陈公子，张大侠——”转过头道：“胜负已分，宇文拓宇文大人！当初你开始搜集万灵血和盖通天塔之时，大概做梦也没想到，最后胜利之人，竟会是我这个弱女子吧？”说完咯咯娇笑。
　　宇文拓道：“独孤宁珂，你……”
　　独孤宁珂抬头望着天空，心中喜悦已极，道：“等了十七年，终于让我等到了魔界降临中原这一天！”

　　陈靖仇心中诧异，不知到底是怎么回事。独孤宁珂走到宇文拓身前，低下头去，一双妙目盯着他的双眼，笑道：“宇文大人啊……真谢谢您，费了这么大的劲，为我打开魔界之门！”抬头道：“还有陈公子，更感谢你一路上处处替我牵制宇文太师，大王的功劳簿上真该添上你们两笔！”陈靖仇强忍剧痛，道：“郡主，你在说什么？……”独孤宁珂抛下轩辕剑，走到塔边，扶着白玉栏杆，道：“第二次天狗食日即将开始……大家抬头好好欣赏欣赏，你们神州苍穹是怎么被赤贯割裂的吧！”

　　话音刚落，天色便渐渐暗了下来，太阳的光辉也逐渐被一团黑影挡住。过不多时，天已全黑，红日尽成古铜之色，只剩一圈黯淡的光环。繁星显现，一颗巨大的血红彗星，拖着长长的尾巴，自西向东直直划过天际，彗星所过之处，已在天空中留下了一道巨大的划痕，整个天际，都几乎被撕成两半。那赤贯横过天空，突然化作一团火焰，向大地直坠下来，猛然间一声巨响，山崩地裂，地动山摇，群山之后缓缓腾起一团血红的火球，几乎有数座山大小。那火球升至半空，又化为无数火团，四散飞射开去。一时间天空电闪雷鸣，神州大地遍地火光，整个天地都被映成血红之色。天下苍生哭喊成片，四散奔逃，尸积如山，血流成海。整个人间好似血盆地狱一般。

　　一场巨大的浩劫就这样降临在神州大地，西方魔界东侵的阴谋已经得逞了。

J城。陶然亭公园。园内的西湖之滨、中央岛西北山麓丛林之中锦秋墩的北坡下，有两幢汉白玉石碑。陶然亭畔最亮丽的风景当属“高石之墓”。沧桑数度，劫后犹存。一尊青年男女并肩相依的雕塑，是对已经“忘却”的最好的纪念。

　　石评梅遵从高君宇的遗愿，将其安葬在陶然亭畔。石评梅用高君宇生前题在照片上的诗句，书成隶书铭在墓碑上：

　　我是宝剑，
　　我是火花。
　　我愿生如闪电之耀亮，
　　我愿死如彗星之迅忽。

　　墓碑的另一侧写着：“君宇，我无力挽住你迅忽如彗星之生命，我只有把剩下的泪流到你坟头，直到我不能来看你的时候。评梅”“几首残诗留在红叶上，题诗的人儿已经埋葬。”

　　石评梅墓碑的形状，和高君宇墓类似，一座四角白玉剑碑，上刻：故北京师范大学附属学校女教员石评梅先生之墓

　　墓碑下方正中，用篆书刻着四个大字：“春风青冢”。后人称之为“高石之墓”。

　　十年浩劫，“高石之墓”难逃厄运，碑被推倒，墓被掀开，高石之恋，也遭到鞭笞。1984年，高石之墓又重新屹立在陶然亭湖畔。

　　沈倩和宝珠站在这里。沈倩想着高中时在收音机里听到的才女石评梅的故事，凄婉的爱情和革命故事，为假理付出生命而不可改变，如今的她们为了正义真理又该如何？

　　二000年的陶然亭公园，一股股灰暗、萧条、肃杀之气，虽然立春已有十几天。宝珠说，陶然亭公园，那里原来有许多修炼人的，前几天又被抓了些。

　　沈倩和宝珠出了公园，走了一段路，到路边的牛肉面馆里，一起吃着饭。宝珠睁大眼睛看着沈倩，她还是个不到二十岁的小姑娘。沈倩说，时间很紧，吃完饭，我们就此告别。

　　有些依依不舍，宝珠看着沈倩，说，姐，你真伟大。一股热流涌入沈倩的眼眶。她朝宝珠挥挥手，毅然转过身，边走边流泪。走了一段路，看到路边有个邮筒，从衣袋里拿出一封信递了進去。

　　沈倩坐在出租车的后座，副驾驶坐着Q市驻J办的一位主任。贾处长，过年也没有回去啊，沈倩问。我就在等你们，你怎么知道我的名字，他说。

　　贾处长领着六个人，其他五个人是从广场那儿接回的。驻J办的人用她们的钱买了当晚的火车票，又送沈倩她们坐在列车座位上，临走时，那位处长说，回去后可能你们要履行个手续。

　　梦境中醒来，萧然泪下。
　　忙忙碌碌的时光里，
　　向往蓝天的清澈明净，
　　渴望一片净土的安然清宁，
　　多想觅一处世外桃源，
　　挽一抹清新，
　　漫步在青山绿水间。

　　捻一瓣花香，采一叶碧绿，
　　让所有的思绪，在蓝天碧水间，
　　轻轻舒展。

　　携一份云淡风轻，
　　默默行走在烟雨红尘中，
　　感知人生冷暖，
　　步步生莲，洗净铅华，
　　丰润了底蕴，沉淀出饱满。

　　回首，
　　青春犹如一场盛大的演出，
　　来不及挥手，
　　早已匆匆落下来帷幕。

　　回首走过的路，
　　虽然经历了艰辛与泪水，
　　却依然在记忆中闪闪发光，
　　荡气回肠。
　　就将这渐行渐远的芬芳一一收藏，
　　守候着一份不变的信仰，
　　留给来年，细细品尝……

第二章

一位犹太老太太拜访一对德国夫妇时，在主人房间里看见一个刺花灯罩。灯罩上的那朵玫瑰花不但眼熟，而且更眼熟的一个小坑嵌在玫瑰花的花芯里。女主人得意地介绍，这是当年她借丈夫当医生的便利，用行刑后犯人的人皮制成的，这个玫瑰花灯罩取自于一个18岁小伙子。犹太老太太回想起当年，她亲手在儿子的背上刺下了一朵这样的玫瑰花，儿子3岁时，被燃油燎到后背，恰好在玫瑰花的中央留下了一个小小疤痕，宛如玫瑰花芯……

手拎自己人皮的男性标本。是一个没有人皮的男子，摆出一副手拎风衣的潇洒姿势，那件风衣，正是他自己的人皮，被从头到脚完整撕下来套在他手上！一位德国心理学医生在瑞士看过这个尸体标本展。愣住了，沉寂了好一会之后，说：“Teufel！”（德语：恶魔！）

尸体塑化标本展。在展览中有各式各样的造型。有尸体站立手捧自己被撕下的表皮。有孕妇躺着被切开肚子，腹中胎儿也清晰可见。

记得我上高中时曾看过一本书《新人性的证明》，那时还小，所以对日军从事的细菌战非常不理解。只记得一位参加过细菌战的老军医在晚年还不停的忏悔着同一句话，“手术刀，剖huo活ti体，又剖柠檬”。（在抗菌素类药物极其缺乏的年代，只能间接的从食物中获取。凡是参加活huo体解jie剖的人员，在解jie剖之前都必须吃一个苹果或柠檬。其中的右旋维生素C具有抗氧化和清除体内自由基的作用。长期吃可增强免疫力，防止感染病毒。）而当代的日本青年，仍然有部分右翼势力极其反动，使得作为幸存者之一的杨君里为了寻找证据，费尽周折，险遭杀害。
　　
　　 森村诚一的《新人性的证明》中提到这首诗，名字叫《柠檬悲歌》。
　　
　　 曾经你那样地等待着柠檬
　　 在悲伤白色明亮死的床笫
　　 从我的手中拿去柠檬
　　 你美丽的牙齿嘎嘎地咬起
　　 鲜黄色的香气四溢
　　 几滴天赐的柠檬汁
　　 顿时让你恢复了神息
　　
你青色清澈的眼中泛起恬淡的笑意
　　 握住我的手你充满活力生机
　　 虽然你的喉头有一场暴风侵袭
　　 但这样的生死关口
　　 智慧子变回原来的智慧子
　　 倾注一生的爱在这一瞬间
　　
然后
　　 做一次在昔日山颠上的深深呼吸
　　 你的机体就此停息
　　 插在你相片前樱花的阴影里
　　 今天也放上发亮的柠檬 —《柠檬哀歌》 高村光太郎
　　
　　 “一切罪恶在事先已被原谅，一切也就卑鄙地许可了!”这是捷克小说家米兰-昆德拉在《生命中不能承受之轻》里的序言。
　　
我们现今所处的时代，是一个矛盾的时代，一个罪恶与美好，一个绝望与希望并存的时代。它的弹性、复杂性是如此之大，可说是史所未见。当下中土，仿佛是一个巨大的星系，有若干个星球运行其间，有若干个时空并存其间。有一千年前的，有三百年前的，有三十年前的，也有当代的。你是哪类人，你想做哪类人，几乎都能找到对应的时空，都能让你心有所属。宇宙历史与文化的影子都汇聚在了这里，好吃的、好玩的。人，只知道尽情的享乐，然而繁荣繁华繁杂的目的却不是为了让人纵情声色。

“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”1970年诺贝尔文学奖得主亚历山大-索尔仁尼琴的史诗般巨著《古拉格群岛》就是以这样沉痛的题辞开篇。亚历山大-索尔仁尼琴，一个苏联红军大尉军官，在挺进柏林的前线战壕，被苏军集团军政治部口头宣布“反革命罪”，判刑11年，送进劳改营，刑满后接着被流放。“古拉格”（劳动改造营管理总局），原是苏联劳改制度的象征。比喻其为“群岛”，意在指出这种制度已经渗透到生活的每个领域，变成了苏联的“第二领土”。《古拉格群岛》通过对5500万（1917年—1959年，除战争死亡者，只含饥饿、监狱死亡者）苏联平民、军人、教师、科学家、教授、农民、学生、少数族裔等所有社会阶层、种族、宗教信仰者苦难历程的真实记述，犹如手术刀解剖血淋淋的尸体，完美的体制外表下，罪恶、肮脏、饥饿、苦役、死亡隐藏在光鲜制度的躯体内。列宁、史大林的布尔什维克，从“十月革命”成功的那一天起，就把劳改集中营在苏联广袤无际的土地上，像恶性毒瘤一样繁殖、复制。每四个苏联人中就有一个被监禁、流放，整整延续了半个多世纪，这是多么惨无人道的制度。1980年代末期苏东社会主义国家解体，上帝终于让他们偿清了残暴和血腥的债务。《古拉格群岛》为人们提供了一个非常真实地打探其制度的内窥镜，这部长达140 万字的巨著，是列宁和史大林时期历史最精炼的描摹。

历史有惊人相似的地方，制度更有相同的地方。历史可以重演，制度可以复制。历史不能跨越时空，制度却可以穿越时空隧道，真实再现，不论种族、年龄、肤色、国别、语言、信仰。人性的恶不经受文明涤荡，历史就会重复。

索尔仁尼琴以其一生的受难和创作证明，创世主不是抽象的教条和空洞的存在，而是疗救人类灵魂的源水。至少，在无神论和唯物主义被奉为国家哲学的前苏联和今天的中国，人性的蜕变和堕落呈现出远比西方社会更加可悲的状态。二十世纪发生在苏俄和中国等否弃神灵的国家的巨大祸乱，从根本上说，皆源于二十世纪人类的特殊罪孽：现代迷狂。套用现代术语，一个至高的元逻辑已经宣告了二十世纪现代迷狂的荒唐和破产；灵性之物高于任何物质状态，永恒之光终可彻照黑暗时代，天国临近的审判即一切邪恶魔鬼在人间表面代言的覆灭。

记得年青时看过的法国电影《佐罗》，当邪恶的当权者——上校，用剑刺死手无寸铁的修道士时，修道士微笑着对上校说：“你真蠢！”，这是整部电影给我最震撼和记忆犹新的。当时，根本不了解为什么修道士已经被刺死了，却说“战胜者”上校是笨蛋？
　　
现在我懂了。因为，一个真实的信仰者，他的背后是神佛。当邪恶的权力者杀死信仰者时，就等于是与神佛为敌，与神佛宣战。但与神宣战，其结果是明显的。

电影《辛德勒名单》的配乐萦绕。

开篇主题由低沉的中提琴“述说”一段凄惨黑暗的历史，转而又变为高亢尖锐的小提琴“重复”着theme，似乎在为冤死的犹太民族哭泣。闭目冥想，电影那黑白影像再一次在眼前浮动，心中多了一份怜悯和绞痛。最后一首钢琴独奏，又将theme演绎了一番，空旷的回音，更让人感受一种难以名状的痛楚。提琴感人至极，忧郁低婉的音色带观众回到了那个灰暗的生命不能自主的年代，如此冷酷严肃而血腥的影片，加之运用了极抒情、极柔婉、极幽怨的主题音乐，将这部深刻意义题材的电影烘托到一种让人静思的历史高度—— 让人静思60多年前的黑暗……

在清洗克拉科夫犹太人居住区时，辛德勒在挥舞棍棒、疯狂扫射的党卫队和被驱赶的犹太人之间看见了一个穿行于暴行和屠杀而几乎未受到伤害的穿红衣服的小女孩。这情景使辛德勒受到极大的震动。斯皮尔伯格将女孩处理成全片转变的关键人物，在黑白摄影的画面中，只有这小女孩用红色。在辛德勒眼里，小女孩是黑白色调的整个屠杀场面的亮点－－后来女孩子又一次出现－－她躺在一辆运尸车上正被送往焚尸炉。
　　
影片开头到纳粹宣布投降，都是用黑白摄影，加强了真实感，也象征了犹太人的黑暗时代。后来纳粹投降，当犹太人走出集中营时，银幕上突然大放光明，出现灿烂的彩色，观众从黑暗中走到阳光之下……

时至今日，依然历历在目的是那个身穿红衣的犹太小女孩，她是影片最鲜亮处，也成为观众心中的最灰暗处。

穿着红衣服的女孩真实名字叫罗玛-利高卡。不像电影中她的角色那样，她在战争中幸存了下来，并且写了一本传记，名为《穿红衣的女孩：一本自传》（The Girl in the Red Coat: A Memoir）。
　　
奥斯卡-辛德勒（眼含热泪，脱掉高级西装）说：我还可以多救一个人…我却没有！可是我…我没有！

＂It says whoever saves one life saves the world。＂此是希伯来圣经中的一句：＂它说，拯救一个人，就是拯救了整个世界。＂

一首歌，一部电影，一部小说，都会让人穿越。一个时代也有当时时代的一切影子和印记。像我这样一个已过不惑之年的人，有时就靠着这些印记去回味与追寻。

已经过去的世纪，充满幻灭又不断滋长着希望。科学的昌盛同时伴随着战争，技术的进步伴随着环境的污染，意识形态的沟壑在不断推进的文化交融中悄然冰释，全球经济一体化和民族主义的势力共进。为了主义和信仰而孜孜以求的政治权威、革命领袖和思想大师、科技精英与艺术巨匠，共同托起一个群星闪耀的时代。同时，为了一己私利或荒诞的“思想实验”而遗臭万年的跳梁小丑也比比皆是。过去是一个由辉煌和灾难共同填补的世纪。

二十世纪前期，人对世间万物的认识由电磁学进入到了相对论量子力学，在技术上发明了飞机和设计了汽车大规模流水线。第二次世界大战后的50年里，科学技术的发展又经历了5次革命性变革，每次变革的周期大约为十年。40年代人类开始利用核能，50年代人类向外层空间进发，60年代人类进入了可以控制生物遗传和生命过程的新阶段，70年代以个人计算机的大量生产和广泛使用为标志，揭开和扩大人类智力，80年代以软件开发和全球信息网络建设为标志，开辟了人类信息革命的新纪元。五六年前，网络自媒体脸书和薇博兴起，短短的140个字，就改变了多数国人对百年来历史真相的认知。

当然，我在这里写这些文字也就有了可能。

我出生在西疆。从我四岁记事起，以后那七八年的记忆却始终萦绕在我的脑海里。模糊，朦胧，而又美好。美丽大方的温氏姐妹。种小麦玉米的大条田，夏天，成麻袋往床底放的西瓜。还有母亲养的几十只鸡。东南西北的概念现在已经模糊。只记得周边有连队，有大河或者叫总干渠。还记得一次和父亲去焉耆县，父亲骑自行车在前，拖着一根绳子，牵着后面上不了大杠骑车的我，走走停停，一个多小时到了县城。现在唯一记得学校叫工三团三营子女校。

我在西疆生产建设兵团工一师十一农场子弟学校上到五年级。这个农场虽然不大，却有着它的特殊历史和地位。第一，它是兵团唯一的工业师办农场；第二，它的建制曾有着营——团——营——团的起落；第三，这个农场在兵团一级的史志中几乎没有记载；第四，它长期以来却始终有着邮电机构的伴随。

该农场最初属于营级建制，建场初期有人口1477人。1962年5月21日，水工二团划入兵团工二师，二工区保留原番号，直接归属工二师，升格为团级单位，番号为工二师二工区，当地仍称“十一农场”。1964年8月，铁门关水电站工程正式复工，工区部正式迁移铁门关，以后为了便于管理，于1966年10月正式设立“十一农场”营级建制。后因农场主要生产单位均在原工区部东南4公里处，于是“十一农场”场部向东南做了迁移，坐落于西疆开都河南岸，距西疆焉耆县城西南8公里处，与314国道连接。北面以开都河为界，西边以解放一渠21团总干排为界，东以十一农场和二十七团联合总干渠和排渠为界；南面以南疆铁路线为界，紧挨二十七团。内有县级公路贯穿连队，农场旺盛期曾下辖6个连队（农一队、农二队、农三队、农四队、园林队、退休连），一个学校（含初中），一个医院，共八个连级单位，3077人。

一九五九年初夏，中国人民解放军新疆军区生产建设兵团命令水利工程处第二团承担开都河流经焉耆县地域段的龙口改道工程，与即将修建的库尔勒县铁门关水电站工程的施工相配套。同年8月，该团从玛纳斯东岸大渠、火焰山化工厂工地抽调四个连队分别进驻焉耆县西十二公里处的开度河畔和位于库尔勒县东郊八公里处的霍拉山与库鲁克山之间的铁门关。随即水工二团成立二工区，工区部驻扎焉耆县老龙口开都河堤下。工程建设中，为解决职工吃菜、吃油、吃肉的问题，当时征得包尔海乡政府同意划给了部分荒地，并由兵团农二师二十七团（解放四场）划给一干渠以北的部分耕地，另外龙口工程征用土地2500余亩，合计总面积1.1万亩。同年十月一日建立农场作为基地，因恰逢1959年十周年，故按十月一日这个纪念日取名为“十一农场”。由于十一农场地处焉耆县解放渠龙口，故又称其为焉耆县老龙口十一农场，当地简称“十一农场”。

1966年10月，二工区正式设立“十一农场”营级建制后，工程连队全部迁往铁门关，剩余连队全部专一从事农业生产，为了便于农业管理，十一农场场部向东南做了迁移后，并就此固定下来，人口也进入了稳定增长的时期。在此情况下，就很有必要建立邮电机构了。但恰在此间，无产阶级文化大革命运动兴起，十一农场的武斗形势也很吃紧，建邮事宜随之搁浅。直到1969年以后，十一农场的形势才平静下来，在广大工农兵群众的要求下，特别是在支边青年的强烈呼吁下，当年10月为纪念十一农场成立十周年，焉耆县邮电支局终于在十一农场设立了邮电所，名称为老龙口邮电所，邮戳地名上端为汉文“新疆焉耆老龙口”，下端为维吾尔老文字。十一农场由于位于新疆开都河支流解放渠之首，故又称龙口。由于解放渠开挖于1950年10月10日，时间悠久，故十一农场所在地又叫老龙口。又传说开都河古称通天河，乃《西游记》孙悟空护送唐僧取经路过之处，曾由白龙马求助于老龙王，故有老龙口之传闻，故邮电所取此地名也。

1969年4月14日，兵团决定撤销工二师，合并成立建工师，二工区改为工建师第三团，以后十一农场长期隶属于新疆生产建设兵团工建师三团管辖。七十年代中期，西疆大力推广维吾尔新文字，十一农场老龙口邮电所更换了新戳，邮戳上端为汉文“西疆焉耆”下端为汉文“老龙口（所）”和维吾尔新文字（老龙口），该戳时间使用较长，约有20多年。
1974年修建南疆铁路时，十一农场随工三团归铁道兵系统管理，按铁道兵系统编制，名称改为新疆铁道纵队三支队三营（十一农场），所属农一队、农二队、农三队、机耕队、园林队也改为17、18、19、20、21五个连队及学校、医院。
1983年，兵团恢复工一师建制，新疆铁道纵队三支队三营番号改为兵团工一师三团十一农场，所属连队又恢复原名称。
九十年代末，新疆邮电开始全面推行全国统一的新式邮戳，十一农场老龙口邮电所再次更换了新戳，邮戳上端为汉文“新疆焉耆”下端为汉文“老龙口1”和维吾尔老文字（老龙口），该戳使用至今。

2004年4月，兵团决定整合亏损团场，将工一师三团划归农二师管理。工一师二〇四团（十一农场）、农二师湖光毛巾被单厂、工一师三团老团部一并划入二十七团。2002年，由于工一师三团亏损严重，十一农场直接划归工一师领导，番号改为工一师二〇四，对外仍称十一农场。由于二十七团不设营级编制，现“十一农场”改名为二十七团五连，全连501户，总人口1610人，成为二十七团最大的连队。

焉耆十一农场地处焉耆盆地中部，焉耆县城西南的开都河畔，距焉耆镇8公里。北面以开都河为界，西边以解放一渠21团总干排为界，南和查汗采开乡隔渠相望，东与查汗采开乡的莫哈尔苏木村为邻，以十一农场和二十七团联合总干渠和排渠为界；南面和农二师二十七团紧紧相连，以南疆铁路线为界。

农场作物灌溉用水主要靠上游灌区的开来渠的明渠水，其次是靠设在南大渠龙口的扬水站抽水灌溉。本场因二面临水，地下水含量丰富，矿化度不高，地下水埋深只有1.5米左右。根据多年的种植经验，农场最适宜种植春甜菜、番茄，园艺作物有苹果、杏、葡萄。

这些沿革文字也是几天前，温氏姐妹里的妹妹温鸿波在她的微信里转发的文字。分享的想法只有一个字：根。是啊，这也是我的根。而我父母的根却在内地西北的Q市。我也仅仅在西疆待了十三年，随后随父母东迁回了他们的“根”地。

有生之年的几十年的“根”都如此的模糊，在我的记忆里，也许有朝一日如果能故地重游，又不知会有怎样的感慨。而这些印记却充满着红色红潮。我的灵魂或者元神的根，如果不是缘份遇到了妻子沈倩，以及她所找寻的佛缘，我是无论如何也无法想象的。因为有一道界墙界障，无法逾越。而亲眼目睹了沈倩的超越恐惧，突破界障，我也只能微微感知她的境界慈善。那时，我在红尘里浮沉，无法超脱……

第三章

二0一五年也很快就要结束了。如果一个人的视野仅仅在于自我私我的禁锢里的话，就无需扩展视觉。温香软玉，而灯红酒绿。却越发觉得空虚与寂寞，当然这种寂寞却不是高处不胜寒的那种清高。往事如烟，仔细想来，也渐渐理解了我的妻沈倩的心路历程。虽然她此时还被囚在Q市的女监，这两年来，我屡次探视却不得见。虽然如此，我觉得她离我越来越近了。或者说，是我越来越走近了她。通过她的视界，我逐渐看懂了这个世界。

眼前的迷雾逐渐的散开。

在我的视界之上天外有天，一直迷惑的两个预言，1999年7月的那个和2012玛雅预言。所预言的时间都过去了，许多人都觉得预言骗了他，不再相信。可是，天象与人间的对应，没有人去细细观察与思考。先来看看这两个预言。

17世纪法国人诺查丹马斯在《诸世纪》一书中说：1999年7月，为使安哥鲁莫亚王复活，恐怖大王将从天而落。届时前后玛尔斯将统治天下，说是为让人们获得幸福生活。《圣经》中也有了人类将要被毁灭的预言。诺查丹玛斯的预言，加上《圣经》的巨大影响力，使当时的人们相信，1999年人类将走向灭亡。当然，我们都知道，1999年7月平安度过，人类依然正常生活在这个世界上。

在2009年，媒体暴露了玛雅历法关于世界末日的预言，玛雅预言同时出现在书籍，纪录片，电影，电视特别节目，网络，YouTube网站，艺术片和其它媒体形式上。其中大部分都在讲世界末日，不过也有一些媒体在讲2012年文化的变革。自然灾害以指数不断的增长，随之地球也在不断的改变，许多人都意识到，这个世界会发生一些事情。或许是一些大灾难，也可能在自然地指导下发生一些事。
在《婆罗门–印度史诗》中，主奎师那告诉恒河德维，一个黄金时代将在卡利时代（构成历史循环的四个时代之一）到来。对发展的四个阶段之一，作为世界经过的时代，就好像印度教经文里描述的一样。主奎师那预言那个黄金时代将在Kali开始后5000年到来，并且会持续10000年。
Yuga在印度哲学里一周期的四个时代中一个纪元的意思。这些分别是萨蒂亚时代（或者克里达纪），特雷塔时代，德唯帕拉时代和最后的卡利时代。根据印度教的宇宙论，宇宙中的生命以一整天（昼夜）每隔41亿至82亿年产生和灭亡的。一梵天大概是400亿年。它的周期就像季节一样，像蜡一样在很长的时间后衰弱下去–造物和净化的周期。就像春夏秋冬，每个时代包括很多的阶段，或者地球和人类的意识贯穿整个时代。一个完整的时代，由启蒙的黄金时代开始，终止于万物复原的黑暗时代，这个规律据说是由太阳系的运转所引起的。

玛雅日历和印度教日历对比。有趣的是，印度教日历预测的世界产生时间和玛雅日历所预测的时间几乎相同！玛雅日历以公元前3114年的第五次大周期为开端，并于2012年12月21日终止。印度教日历于公元前3102年2月18日为开端。而印度教日历的开端卡利时代与玛雅日历中所说的第五次大周期相差仅仅只有12年。

2012年后人类进入黄金时代。古老的印度教，除了运用阴历外，同时也运用太阳历，如果按阴历算，一年有354.36天，如此运算，直到2012年12月21日，卡利时代共存在了5270年。这与玛雅文明预测的地球重生的年份相同。如果按太阳历算，一年共有365.24天，如此算来，到2012年，卡利时代就存于世上5113年，无论是按阴历年算还是按太阳历算，卡利时代都将存在于世上5000余年，这就跟古老的印度圣经上，主奎师那（Lord Krishna）所预言的时间一样，人类的黄金时代很可能就在2012年开始。

玛雅预言相比印度教预言。令人惊奇的是，玛雅预言和印度教预言竟然都兴起于5000年前，并且，这两个文明都曾预言，5000年后的世界将是一个黄金时期，我们已经确定，这两个文明都有关于2012年的预言，不过奇怪的是从历史上看，这两段文明并没有任何交集。

在卡利时代曾有一段古语“当花能开花，水果能产出水果，这个时代就将结束，而当时代结束的时候将伴随着将风雨变幻”。

上界有正负两种势力，均衡着人世间的表象，负的旧的势力所主宰的一切随着旧宇宙的规律也到了坏灭的时间。魔鬼在人间的代言人马克斯（马尔斯）布满人间无神论思维，对抗着安哥鲁莫亚王正觉的拯救计划，裹挟着所有被蒙蔽的人，走向毁灭。我觉得我们有幸走过来1999年，是因为那正觉王及他的追随者以他们的无上承受赎了我们的罪业，我们的生命才得以延续。就像当年的耶稣神被钉上十字架，救赎他的信徒。不信，再想想看看，那时谁们在遭受群体的压制，我的妻沈倩只是其中之一。

而2012的预言则是说明了，那正觉出现的时间（1992年）以及创世主开创宇宙新纪元的节点（2012年）。

玛雅人认为我们人类正在经历着一个历时五千多年的星系更新，时间是从公元前3113年起到公元2012年止。其中每二十年又是一个小周期，从1992年到2012年这二十年是本次太阳纪的最后一个周期，又被叫做“地球更新期”，其间一切都将面临净化和更新，然后人类就将进入新纪元。与玛雅人不谋而合的是中国古代的传奇般的《推背图》。推背图第五十二象里的“乾坤再造在角亢”也指出了同一时间。“乾坤再造”我想大家都明白什么意思吧！而“角亢”呢，指的是传统上的东方青龙七宿，寓指龙年，2012年恰恰是龙年。

最后，是圣经中的最后一部预言，叫做《圣经启示录》（Book of Revelations）。在所有预言里，圣经启示录可能是对于人类最后的这段时期讲得最准确、最详细的。其实，整个基督教差不多都是靠先知们预言的不断应验和对神迹的见证来发展的。我们都知道的“世界末日”和所谓“最后的审判”的说法，其实最终也都是从圣经中来的。《圣经启示录》描绘了一场规模巨大、代价沉重、无比惨烈、而又波澜壮阔的正邪较量和人类劫难。《圣经启示录》描述了一场由一个被称做“羔羊”（也就是小羊羔的那个羔羊）的人和他的信众与被称作“兽”（也就是野兽的兽）的势力之间所发生的激烈较量。

《启示录》中明确指出“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王”，“他的名称为神之道”。当然，由于许多人都受到了“兽”的迷惑，助纣为虐，犯下了大罪，所以人类会经历巨大的灾难。但《启示录》中也预见到了：许多人还是不但不悔改，反而因为自己受到的灾难与痛苦而更加怨恨和亵渎神灵。当然，最终羔羊和圣徒们战胜了邪灵怪兽，之后是所有的罪人都会经历“最后的审判”而受到彻底毁灭性的惩罚。而后，人类会进入一个新天新地、空前美好的太平盛世。《启示录》很长，讲得也很玄，完全象是神话故事，但末了，却非常的肯定和严肃，告诫人们这是真实的，是一定会发生的。

正与负的较量中，最终正神主导天象及人间。以贪腐的报应表象，开始了大审判的序幕。转折点，是2012年2月6日，双庆市副市长王某军进入米国驻俞都领事馆。随后，薄熙某，周某康，相继落马，被治罪。最终指向，1999年7月发起恐怖的魔鬼代言人在人间的最后代言姜增。

然而，看到这一天，我却等了很久。我亲眼看到沈倩的苦泪。亲身感受着她的温柔与慈悲。我的耳边似乎还响着她讲述的那些传奇故事。

王城广场二楼左岸咖啡靠窗的雅座。

我看着肖雪神色恍惚，似乎还在《天之痕》的游戏里穿越。我的眼前真的就出现了赤贯星划破苍穹，天地一片血红，魔界入侵之后的，天之痕的出现。

我心想，这个游戏也许并非是游戏。如果人间的一切都有原因的话，那么这个游戏的出现也绝非偶然。也许在创世主的眼里，世间的一切也确实是一场游戏，在这场大戏里，又蕴含着真机。

游戏里说，若要阻止这场浩劫，就必须找到钟剑斧壶塔和琴鼎印镜石十件上古神器——钟剑斧壶塔五样神器，能打开通往天上的路——等到达天上的赤贯星后，再用琴鼎印镜石将割裂的天空再补起来，这就行了！

如果再结合九九年的大预言来看。也只有上古神器或者说宇宙的原始力量的出现才能力挽旧宇宙在劫难中走向毁灭。而这一切也只有创世主才能做到。

谜底越来越接近揭开了。

往事一幕幕，画面一幅幅展开。当然也有许多画面是沈倩曾经说给我的。

宇宙中正神曾经主导着历史進程。太古人类早期时，人类的道德普遍很高，所以人体中天的部份占主导，也就是那时人离神非常近，那时人体的很多特殊穴位和脉络，天生就是通透的。而且那时人类有足够的道德来驱动脉络运转，由于地像对应人像，所以那时流通着强大能量的龙脉，对应到人体脉络，也能使某些特殊脉络打通，所以那时人类生下来就具有现在人认为的超能力。

　　到了后来，随着人类道德越来越下滑，所以能量就越来越小，不够驱动某些特殊龙脉的运行，从而使一些特殊龙脉封闭了，某些风水宝地休眠了，这就带来了不同的地像变化，而地像决定着人像，这就又使人体与之对应的某些脉络也断开封闭了，人体的某些特异能力也休眠了。慢慢地，人的超能力就越来越少，越来越小，最后就在历史中消失了。

　　这些都是与天象变化对应的，反应出来是人的道德变化所造成的，也是天意使然。

　　中华历史上，不同的朝代，其实它的龙脉运行状态也不一样，所以有的朝代地盘大，有的朝代地盘小，有的朝代时间长，有的朝代时间短，等等。一个朝代将要结束的时候，就是它的脉络快要衰竭的时候，这时候，魔也最容易趁虚而入，魔乱中华。所以历朝历代结束时，就会出现荒淫暴君，宫庭内斗，宦官专政，起义四起。

　　天象、地像与人像变化是相对应的，不同的天象变化就是天时，带动不同的地像变化就是地利，再决定不同的人像变化，就是人和。三者同时具备，就是顺承天意。

　　古时候的儒生和社会的各行各业，都讲究打坐，讲究静心调息等。这其实是一种修炼方法，能够使人体与地像对应上，以达到天人合一的状态。在这种状态下，慢慢时间长了，随着心越来越静，境界就会提升，就能与地与天相合一，达到沟通。这样也能使人体的某些穴位打通，使某些脉络通畅，从而进行周天运转，能够获取一定的宇宙能量，进入身体循环。所以在这种状态下，也能开启人体的某些特殊能力，具有神通智慧。比如古时候，很多人敬神修道，其中很多神医、科学家、艺术家等，在诸多文化领域为中华文化留下灿烂的一笔，他们的一些智慧令现代人都无法解开。

　　人体在几千年的朝代变迁中，脉络运行也都发生了一些微小的变化，与地像相对应。《易经》中说，“地势坤,君子以厚德载物。”大地龙脉中，只有流通足够的道德，才能承载万物，驱动自然循环，使万物相生，四时分明。但龙脉中不光可以流通道德，同样可以流通恶业，当道德不够而流通恶业时，就会带来灾难，出现天灾人祸。

当恶业达到一定的程度时，就会带来毁灭性的灾难，天崩地裂，甚至世界末日。所以古时，当皇帝的德性不够，不足以支配龙穴时，天下就会有灾难，甚至大乱。当龙穴长久得不到足够道德激活时，龙脉就会慢慢枯竭，这个朝代的气数也就尽了，这也是与天象对应的，所以过去一个朝代多少年，高人一观天象就会知道。

　　所以风水中有一个反噬现象，就是如果这个人的德不够，而强行得到了风水宝地，那么这个人就会遭殃，叫德不配位。所以要想居其位，必修德，使之配位。

　　现在天灾人祸不断，尤其是国内大陆，年年都有大灾难，但国人从不反思，不去想一想是为什么。现在的中华，出现了阴阳反背的天象，阴盛阳衰，于是它们短短几十年，人间就完全被破坏环境，破坏了中华的神州风水，斩断了中华龙脉，然后又破坏中国传统文化，甚至改动中华的文字，将中国人与中华文化断层，打断了中华人脉。西来魔灵大肆侵入，弥漫人的思想。很危险。

　　大地也是有脉络和地穴的，一般某个朝代或某个时期，都和某条脉络某个地穴有关。但是主导清朝以后的近现代，特别是红潮某共的大地脉络和穴位，是上天有意造出的一条假脉，上面所有的穴位都是假穴，也就是说某共历代这些所谓重要的人物，都是从假穴位上对应所出。

　　宇宙运转到了最后，为了做一件事，从上到下都造就了一个假系统。由于旧的邪恶势力主导。从天脉天穴，到大地龙脉地穴，到人间形势和出的人物，都是和宇宙的正常运转是隔离分开的，甚至人体里都被布下一整套假系统。正常的脉络和穴位，无论是天、地还是人，都是依道而流转运行，靠德进行驱动保护的。

　　而这套系统就不一样了。这个旧的势力系统在人世间的布局，是从明朝初期的洪武年间即开始了。利用南干龙开始起运之机，在其脉络内单独划隔出一个区域进行布局。南干龙本身五行属火，是条红龙，脾性暴躁，所以出的人相比古时人物，脾气都比较暴烈，杀性大；这条脉又是有意造就的假脉，不靠道德流转驱动；所以出的人也易带有‘假’的特点。这套系统内的地穴也不是以道德为衡量标准，只要是需要选定的那个人，就算道德败坏，没有福份，也会有系统内更高级的生命以自身的福德消耗去弥补。

那么做的这件事是什么呢？就是拯救。东、西方所有的民族都有关于几千年前大洪水灭世的传说，也都有最后拯救的传说。西方称救世主为弥撒亚（MEYSEY），东方称弥勒（MEYLE）。《圣经》里说，世界上的人曾经都说同一种语言，后来被破坏掉，人类往四方流落过程中，开始使用不同的语言。那是不是预示早期地球人类曾经语言相同呢？有學者研究後發現，西方關於“弥赛亚”的發音和東方古印度語裏“弥勒”的發音極為相似。其真正意思應為“李來”，也即“為你而來”的含義。預示救世主將以李為姓，發洪大志願（救度眾生的一念）為你（眾生）而來。

此时我眼前浮现出沈倩的面容，在对我浅浅一笑，宛若幽谷生兰馨。焕发出，只有出自信仰的气度与贤德。

孔子说：仁者、爱人。然而如她和他们身处不公，蒙受羞辱，甚至面对利剑屠刀，依然不生怨恨、心怀慈善，古来能有几人？

我所在的Q城是一座古城，文化底蕴深厚，古老的寺庙在南山之上，前殿是释迦牟尼佛像。后殿里是弥勒佛像，殿前挂着一副对联，“於一毫端現寶三刹，坐微塵中轉大法輪”，横批是“覺悟群生”。

第四章


Underground（地下）以一种昏暗的基调开场，以明亮而荒诞的狂欢结束。全片贯穿着荒诞讽刺的象征手法， 辅以诙谐的配乐，三个章节——战争、冷战、战争的首尾呼应，跨越的是整个南斯拉夫50年的历史，期间充斥着谎言、集ji权、背叛、投机以及一切极尽荒谬之能事。这里的人说着各种语言，持着各种信仰。惟独缺少的，是这个民族清晰的脉络和灵魂。

我们不禁要问，南斯拉夫，你该流向哪里？我们何尝不是如此，我们被编织的巨大谎言所蒙蔽。曾经，我们不知道这是谎言，我们乐在其中，为这谎言所营造的假象讴歌，我们以为这个世界只有黑白，其实我们生活在巨大的灰色当中。

这样暗无天日的社会，和地下有什么分别？抛弃“地下”的隐喻，我们就生活在这没有天空的城市里 。

所有人都死了。包括从谎言里知道真相的，还有永远不知道真相的，以及谎言的编造者。

那是彼岸的所谓“人间天堂”，有人在说“很久以前，有一个国家……” ，不叫南斯拉夫。

马卡尔用一个巨大的谎言把他们困在地底，困在没有天空的城市。一直困了20年。孩子在地底出生、长大、结婚，繁衍生息。马卡尔给他们食物、水和信仰。他永远从楼梯的顶端出现，为他们带来新的“天启”亦即新的谎言。他们不知道地底的时间已经被时钟偷掉了5年，他们不知道外面的战争已经结束而且又将重新开始。他们在地底里唱歌、学习、生活、做zuo爱、躲避假空袭警报、装备武器。他们过得很快乐。

他们坚信自己在为国家而战，心中充满信仰，无比坚定。如果再继续一百年，这座地窖会繁衍成一座巨大的地底城市，人们在那里一边相亲相爱，一边制造着武器。

猩猩宋妮爬进了他们最伟大的成就－－坦克之内，无意中打出的一发炮弹结束了这座地下城市（这令我想起日本作家星新一的一篇超短篇小说，无知者的手指无谓地摁下了毁灭的按钮）。外面的世界比地底的世界更荒谬，伊凡茫然地寻找着他的宋妮，一次又一次地走向更昏暗的地方。

如果我们必须生活在谎言里，为什么不呢？

地底人群的快乐令我心痛，是因为我明白，他们的快乐来自于一个如此荒谬的谎言。他们越快乐，我就越心痛，谎言也因而越荒谬。而且，揭破的时刻也就越沉重。

“阳光给予温暖，田野给予记忆。”我们生活在温暖的阳光下，记忆的田野里，可我们快乐吗？当某一天，也许我们头顶的天空会像地窖的顶板似地被揭开，同样会有人告诉我们：历史和记忆都是假象，人类一直在这个巨大的幻象中繁衍生息、唱歌跳舞。

美国学者波兹曼1985年曾预言：视觉暴bao力将称霸天下，内心、内涵、内在无足轻重的时代已经到来。红或不红、酷或不酷尽在外表。内心世界算个屁，最具价值者唯有皮囊。内心的坚韧、豪迈等真切品质已不重要，重要的只是“看上去”……看上去怎样就是怎样。

这个时代已然如此，从“超女”到“超男”；从“非诚勿扰”到“天天相亲”；从“强拆”到“70码”；还有那铺天盖地而又虚假夸张的卖点广告，无不印证着波兹曼的预言早已成真。

狄更斯说“这是最好的时代，这是最坏的时代”。其实，也不尽然，没有容忍、谦虚、进取、诚实等内涵美，他们红不太久，不可能持续地“红”下去；没有内心的真正平静和淡泊，他们也无法安然地享受快乐和幸福。被视觉暴bao力奴役的我们开始背离最初的人之本性，迷失在现代化红潮中却浑然不觉，于是你期待着缘份，期待为你亮灯的那一个人。在茫茫人海，有一盏温暖的灯光将你指引……

玻璃瓶里剔透的光倾泻着所有的秘密，瓶中的蝴蝶在实验室中展览着它的美丽，它看到身边一切“真实”的光影只是隔一层玻璃折射进来的。外面的美丽于它来说是一种诱惑，也是一种残酷，它看到光明的前途，但却找不到未来的出路。
　　　　
为什么它没有出路，因为人们需要它，需要这么一只在玻璃瓶里的蝴蝶，观赏、偷窥、研究，让它带来更多的利益，所以他们牺牲了它，这么一只蝴蝶，欲振翅却无法飞出去的蝴蝶。
　　　　
这是《楚门的世界》的开头，它展览了一只蝴蝶，一直被囚禁却懵然不知的蝴蝶。
　　
黑色喜剧《楚门的世界》向我们展现了一个平凡的小人物是怎样在自己毫不知情的情况下被制造成闻名的电视明星，却完全被剥夺了自由、隐私乃至尊严，成为大众娱乐工业的牺牲品。奥姆尼康电视制作公司收养了一名婴儿，他们刻意培养他使其成为全球最受欢迎的纪实性肥皂剧《楚门的世界》中的主人公，公司为此取得了巨大的成功。然而这一切却只有一人全然不知，他就是该剧的惟一主角——楚门。
　　
这是一部常人无法想象的闹剧，长达二十多年的纪实性肥皂剧。制作人克里斯托弗选择了一个婴儿，打算用这个“幸运”的婴儿的一生去换举世瞩目的成就。20多年过去了，这个婴儿成了世界的著名巨星，他没有走过红地毯，没有拿过金像奖，但他比任何一个巨星都更具市场价值，因为他用的是自己的真实生活换来的这一切。可悲的是，这个巨星对这些毫不知情，他以为自己像平常人一样，读书、工作、恋爱、结婚……他20多年来也并没有因为他的全球直播获得了什么，相反他却为这场戏贡献了自己的一切私隐、尊严！所以，整个事件最大收益者不是楚门，而是克里斯托弗。他用近３０年的时间里牢牢地把楚门控制在桃源岛的超现实世界之中，创作了全球最受欢迎的纪实性肥皂剧《楚门的世界》。而楚门这个国际巨星却是真正的受害者，他以为自己拥有的东西却都只是镜花水月，父母是假的，女友妻子是假的，朋友是假的，工作是假的，就连每天看到的太阳月亮都是假的。但，他还不知道。如果他永远不知道，也许还是一件好事，那么他就可以一直这么生活下去，无须为这些虚假痛苦，但是他知道了，他知道了他眼中的世界是一个玻璃瓶折射过后的一种幻影，它们永远都是不真实的。所以他陷入了极度的惶恐和痛苦之中，一个人清醒后，他总是会比较痛的。
　　
初恋女友对他动了恻隐，告诉他一个菲济的地方，她在即将退下场时给他的生活撕开了一个小缺口，阳光汹涌而入。她给了他希望，而她能做的只是这些，她无力带他逃离这个虚拟空间，她只能寄望爱能召唤他，让他沿着这点阳光爬出来。
　　
他对菲济的向往越发强烈。他决定逃，逃离这一个玻璃瓶。在以前，菲济是他的一个信仰，是他在平静生活中的一点涟漪。而现在，当他发现他每天面对的都是一堆固定的步伐和设计对白后，菲济更成为了他唯一的希望。他只为了冲出去，他只知道那在地球的另一边，但这是唯一的出口。没有飞机，不要紧，他乘班车；没有班车，不要紧，他有自己的小车；没有小车，不要紧，他有帆船。他要逃出去，他要的只是摆脱这个“梦想国”，风暴中他把自己栓紧在船上，即使被击沉了他也不愿退回去，那是一种蝴蝶脱茧前的坚毅和勇敢！
　　
但他这么做是违反了游戏规则的，至少克里斯托弗是不容许的，在他设立的“梦想国”里，楚门什么都可以有，除了真实，他不明白他为什么要挣脱他给他选定的玻璃瓶，在克里斯托弗看来，外面的世界还不是和这里一样，每个人都有着自己的面具，所以他阻止他飞蛾扑火的“自毁”行为。
　　
一个人赤手空拳地和有组织有计划的多人较量后，他挺到了最后，他以为自己看到了他的太阳，乘着他的帆船飘向他的梦想时，他撞上了最惨烈的痛——天空、白云、远方……都仅为一个巨大摄影棚的背景，当一个人发现世界原是有尽头的，但这个尽头是无法跨越的障碍，那是一种怎样的绝望？
　　
爬山涉水、翻山越岭，都只是为了看到更广阔的大地，更开阔的天空，人生在此时能得到一种延伸。然而，他经历重重磨难后看到的是一块布，一块欺骗了他20多年的布景。人是假的，关系是假的，他没有想到连天天看到的太阳月亮蓝天白云风雨雷电统统都是假的。连大自然都是假的，还有什么会是真的？
　　
不知道是该片的导演彼得-威尔不忍心就这么撤走所有的阳光还是他希望留一个出口给人性，他没有让这一幕闹剧变成悲剧，他没有把楚门赶上绝路，留了一个楼梯，上面有着一个英文“EXIT”。这是对楚门勇敢和毅力的奖赏还是对他的认同？如果没有这楼梯，没有这个出口，楚门会怎样？会乖乖地回去继续当他的国际巨星？回去在真相大白的生活中继续欺骗自己欺骗别人？不会，我想不会。当他发现这一切原是一个笼牢的而又无法逃离的时候，他唯一的出路就是用生命告诉世人他的绝望，他的控诉。
　　
导演彼得-威尔没有把他迫到尽头，给了他生命可回旋的余地。克里斯托弗出现了，如“上帝”般从上而下的声音，他告诉楚门，在这个虚拟的空间里，他操控了一切，包办了楚门所有的悲喜跌宕，他见证了楚门的成长，在他的世界里楚门可以永远安逸地生活，这个世界是完美的，楚门是可以不受任何伤害的，但如果他走出去，外面是另外意义的虚假，更无情的残酷。外面的世界尔虞我诈、攻于心计，还不及他一手创立“完美”的桃源镇和平而安宁。
　　
从天幕散下来的声音象征着一种威严，一种权势，那是楚门20多年来不曾知道且不曾摆脱的所谓“上帝”。他给楚门一点小希望，给他一点小痛苦，使他在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，这样他的剧情才会有波澜，才能吸引更多的观众。他对楚门动之以情，以为楚门会继续沉迷此中；他对楚门晓之以理，以为楚门会畏惧妥协。他一直当自己是一个“上帝”，在楚门的世界里他是操纵一切的“上帝”，他又怎能容他苦心经营的一切被楚门毁了，但楚门拒绝了，他最后潇洒地对他20多年的“上帝”说，“Good moring，good afternoon，good evening”。摆摆手离开了，他拒绝了他“上帝”（撒旦）的“虚假救赎”，他想活出真实，他走出了那扇门，走向那个光明的世界，他说不管那个世界中等待他的是什么，他都不在乎。
　　
楚门出走了，摆脱了那个充满“假面谎言的世界”。楚门离开了桃源镇，也许他会发现另一个世界。人都有追求自由真实的天性，我们都不可能发自内心地接受一次完全被谎言安排好的“命运”，无论拒绝的代价，是快乐还是痛苦——这才是生命本性真正伟大之所在。
　　
我们的真正未来在远方，在世界的尽头彼岸，也许需要我们有把天空撞出裂痕的勇敢才能获得。就如玻璃瓶里的蝴蝶，要展翅高飞，只有把玻璃撞破。我们够勇敢了吗？我们为真实的未来付出的心力够大了吗？我们每每说我们在奋斗，在努力，发现自己仍是与真境有差距的时候我们也许会沮丧会失望，但我们是否应该问自己一句，我们敢为了自己的未来把天空撞出裂痕吗？
　　
沈倩为了我费尽心力。她说的，我当时并不全信，但是朦朦胧胧间，我似乎在故事里穿越：

这是一个生命历尽艰辛终得法的故事；这是一个读起来有些难以置信的传奇；这是一个生命从前的真实的经历；这是一份发人深省的生命的旅程……
　　
在一个距离我们这里十分遥远的层次，在他们那里，对于生命和物质的认识与我们这里的差别简直太大太大。
　　
在一个无法用我们人间的时间来衡量的遥远的时期。在这个层次最开始出现开天辟地之后，也经过了无数的劫难。但是有一个传说却流传久远。这个传说，就是最原始的神留给后世的有大根基的人一把如成人脚掌大小的翠绿色的碧玉。并告诫，等到这层宇宙出现大范围败坏的时候，这个翠绿色的碧玉将会出现，他将带着这个得到他的生命一起寻找彻底解决劫难的以一个轮状物为特点的神的救度。
　　
这个传说已经流传了很久很久。

这个境界的神都在猜想这是怎样的一件事情。有的到处寻找这块翠绿色的碧玉。结果徒劳往返。这样经历了无数的时间和劫难之后，这块翠绿色的碧玉还没有出现，致使很多的神都认为这只是一个“传说”罢了。 后来在这个层次中出现一位女王。这位女王是不同于佛和菩萨之类的神。但也不同于普通众生。有点象我们所熟悉的玉帝的角色。
　　
这时的该层次出现了很多很多败坏的情况。女王心里也十分的着急。于是她经常召集很多的神一起商议怎样解决这些问题。可是诸神都想不出好的办法。这使她一筹莫展。有一次当她正为此事忧心的时候，一位身边的金甲武士说，女王不如我们出去散散心，好吗？于是她乘着天车来到一个风景十分优美的地方。这里有一条小溪，静静的流着碧水。不远处有一个小方塘。在里面有十几只类似鸳鸯的鸟在水上面游着。塘中还有翠绿笔直的树林。看上去十分的祥和。在小溪的旁边出现一口琉璃井，连井盖都是透明的。女王看到这些发觉自己有些口渴，于是降下天车走到井旁边。走到旁边她听到井里边好像既有美妙的音乐声，又有好似小孩的哭声。她好奇往井里看去，但见井里被净水覆盖着一座座美丽的宫殿，里面有很多的仙女在那里翩翩起舞。吹奏出美妙的音律。女王由于口渴，想伸手用神通取点水，刚把手伸入井中，却发现一个东西自动的从井中跳了出来，落入她的手中。此时井中传出来的类似小孩的哭声不见了。
　　
女王迟疑的从井中把手缩回来，将这个东西详细观瞧，但见：无暇玲珑脚掌长，颜如翠绿放光芒，拿在手中细打量，稀世传说现原象！很快她就意识到这个翠玉就是传说中的那块玉，于是她觉得事关重大，于是也顾不上喝水，于是马上乘着天车回宫。到宫里之后她马上召集各路神仙议事。当诸神都到齐之后她把这块翠玉拿了出来，严肃的说，看来那个流传已久的传说是真实的。我们这个层次现在到了应该彻底想办法解决的时候了。现在是要派一个生命带着这块玉一起寻找以一个轮状物为特点的神望其慈悲救度我们的时候了，此事事关重大，因为此事如果成功不但能救的了我们这里的所有众生和神仙，而且从前与这个宇宙有着直接间接联系的神包括最开始创造这个世界的那些个原始生命也要从此得到救度。谁能做的了此事呢？
　　
众神沉默不言。因为谁都知道离开这个境界，那将是一种非常痛苦的漫漫之旅，那种苦不是想当然的。后来一位神说，既然女王得到了这块翠玉，那就说明您是最佳的选择。请不要推辞了。别的神一听也都如是说。女王一听想了一想，于是坚定的说，那好吧。于是女王站起身形，向上天和众生鞠了三次躬。朗声说，本王为了寻找唯一能救度我们的那位神而离开这里。任何时候，我会铭记着自己的誓约！说到此处普天的众生为之落泪。女王也留下眼泪。这泪水化作两条溪流在宫殿下蜿蜒流淌……
　　
辞别了那里的众生，她带着这块翠玉开始了她的漫游苍宇的漫漫旅程……
　　
宇宙漫漫，不同层次，不同大穹，不同天体，生命的形态各异，物质因素各异，到哪里去找呀！在不同境界中，她曾经当过神佛，当过众生，当过神兽，当过铃铛……反正扮演过很多不同的角色。当然也吃了无数无尽的苦！但是无论她吃了多大的苦，那份神圣的誓约她却不曾忘却，那里有无数众神的企盼，有无数众生的希望。无论怎样再苦再难也要找到那位唯一能救度她们那里众生的那位神。
　　
由于在宇宙的不同层次的神也存在着不同境界的迷。在不同层次她都曾经听说过，将来有万王之王要来救度宇宙众生。有的层次流传着将来弥勒要下世救度众生。她根本也想不到，这些说法其实都是指一位神而言。而她直意要寻找那位以一个轮状物为特点的神。为此她又经历了漫长的生命旅程的寻找。有一次当她在一定层次中寻找得十分疲乏的时候，她从腰间拿出那块翠玉。仔细的看，边看边自语，翠玉，我什么时候才能找到那位神呢？猛然间发现此玉好像长出来一块儿，再仔细看原来此玉就象小宝剑一样可以从鞘中抽出来。当她抽出来的时候，她看见了这么几个字：机缘已近，不再奉陪。正在她惊诧的时候，这块玉又自动的恢复原样。一下子飞了起来，落入一个空间中的山上，镶嵌在那巨石上。再也无法将其取下来。女王开始很伤心。后来转念一想，如果“机缘已近”那就是很快就要找到那位神了。当想到这里她又有些欣慰。 于是她又坚强的开始在不同层次的寻找……
　　
后来在一个层次中，她好像要失去了寻找下去的信心的时候遇到了我。我说我曾经遇到这位神，并与这位神签下约定到人间从新锤炼。于是她也一同与我下走。在下走的过程中我们曾经一起遇到过师父。在人中也曾给人类留下很多文化。
　　
也就是说，到今天为止的一切历史都是为了最后从组宇宙所做的安排，很多高级生命都做了各自的安排，创世主则做了最后最高的安排，而且每一个生命都已经过了不知多少千万年的祈盼，才等到今天。而今天，从组宇宙的大事正在发生着。相应的，世间也在发生着种种真实而神奇的故事。当我讲完这段经历的时候，我哭了，她也哭了。

第五章

隐约又听见咖啡厅里高清屏的外语歌曲。I remember tears streaming down your face，when I said, I’ll never let you go，When all those shadows almost killed your light，I remember you said, don’t leave me here alone，But all that’s dead and gone and past tonight，Just close your eyes ，the sun is going down，You’ll be alright，no one can hurt you now ，Come morning light，You and I’ll be safe and sound……

我对肖雪说，这首英文歌很好听。歌词说，我记得泪水顺着你的脸颊流下，当我说我将永不放开你的手，当所有的阴影几乎挡住了你的光亮，我记得你说过：别把我一个人扔下。但这一切都在今晚化作尘埃，只需闭上你的眼睛，太阳已西沉，你会没事的，如今没有人能伤害你了，当明日晨光初现，我们都将安然无恙。

我一字一句随着旋律念着歌词。

这首《安然无恙》出自电影《饥饿游戏》。影片改编自美国作家苏珊-柯林斯同名三部曲中的第一部（其余两部分别名为《火星燎原》和《自由梦幻 》），讲述了一个“残忍”的故事。故事本身像极了日本电影《大逃杀》，但是在柯林斯的心中《饥饿游戏》却是希腊神话的现代改编，这个故事从忒修斯和牛头怪的传说衍生而来。而在小说中，把故事安排在了未来的被毁灭的美洲，用当代人的视角和价值观创作了《饥饿游戏》。故事里的凯特妮斯就是忒修斯，牛头怪被升级成了政府和那种无形的体制与压力，就是最简单的古罗马的角斗士的故事，加上的现代的内容。＂人人手持心中圣旗，却满面红光走向罪恶。＂法国启蒙学者伏尔泰如是说。又如法国大革命中各色人等的表演，与当下的红潮何等相似。很多人知道自由女神像，但很少有人知道，女神手是抱着两本书，圣经和法律。自由女神基座镌刻着女诗人埃玛-娜莎罗琪诗句：送给我，你那疲乏和贫困挤在一起渴望自由呼吸的大众，你那熙熙攘攘的岸上被遗弃的可怜的人群，你那无家可归饱经风波的人们，一齐送给我，我站在金门口，高举着自由的火炬。

肖雪似有所悟。吸着冷饮。“但愿，当明日晨光初现，我们都将安然无恙。”

凯特妮斯成为“嘲笑鸟”是个偶然事件——她参加游戏只是为了保护妹妹，拼命求胜只是为了保护自己，这并不高尚，然而真实。于是偶然中诞生了必然——当所有人的精神世界都在无休止的奸诈、虚伪和煽惑中变得一片荒芜，她的真实就是荒原上最茁壮的奇迹。

她呈现出未被体制驯化的真实。她的悲痛与哀伤、愤怒与仇恨、勇敢与善良，像投入寂静深潭的石子，把潜藏的暗流涌动变为惊世的波澜翻滚。

我看到妹妹波丽姆的身上燃起了大火，而一颗火球也击中了我，怒火像太阳光芒一样将我包裹其中，我感到了愤怒，感觉我是一只真正的燃烧的鸟，但疼痛耗尽了我的意识——我只想不让波丽姆死去——可是，她已经死去已成不争的事实。我一直躺在病床上，医生精湛的医术在给我移植新的皮肤，逐渐恢复，我一句话也不曾说过，我的手环上写着“精神障碍患者”。
人们告诉我一些消息：银色降落伞爆炸那天凯匹特就沦陷了，现在帕纳姆国也在科恩的掌控之下，斯诺总统已经被抓只等着被审判，盖尔去了二区，皮塔那天也受了伤也在一同医治。医生允许我出院了，但我无事可做，陷入自己无边的痛苦和混乱中。我循着那个浓烈的气味找了过去，两个卫兵拦着我不让我进去，但八区指挥官佩拉让我进去了，在玫瑰花的气息中，我见到了被关在这里的斯诺总统，他已料想到我会找到这儿来。
他对我说，用直升机炸死那些孩子并不是他下令的，而是科恩为了嫁祸于他这么干的，他为我妹妹的事感到遗憾，他没能及时掌握科恩的计划——让各辖区和凯匹特互相残杀，然后好让她夺取政权。我慌乱地走了出去，不知道该不该相信他。

我在思考着斯诺对我说的话，或许他故意要激起我和反抗军的矛盾，利用我，但对于那种能响两次的炸弹，这正是盖尔和比特的杰作。我想起来博格斯对我所告诫的话，但我值得信赖的人都死了，或者不在这里。我想去问问黑密斯，如果他值得我相信的话。我打开他的房门，里面乱成一团，他依然像先前一样沉醉在自己的大醉中。我将自己紧紧裹在一堆衣服中，躲避着什么，直到人们发现了困在衣服中喊叫的我。
奥克塔维亚、弗莱维、维尼亚三个来给我化妆，她们见到疤痕累累的我，急得哭了。我见到了艾菲，她没有死，让我感到一些欣慰，我会把她当做“反抗者”让她不死。
盖尔来看我了，我质问他那种炸弹的事。我被召去开会，但屋子里只有皮塔、约翰娜、比特、黑密斯、安妮和伊诺贝丽，科恩说了嘲笑鸟协议，并且说要让凯匹特当权者的子女来参加下一届饥饿游戏，以让人们满足他们的复仇心理。皮塔、比特、安妮都不同意，约翰娜、伊诺贝丽同意了，当问到我时，我说我同意，黑密斯支持嘲笑鸟。

斯诺总统被押到刑场绑在了柱子上，他用舌头舔着他嘴唇上的血，距离很近，我可以很容易地将他射死。看着他的眼神，我一箭朝上，科恩栽倒下来，死了。

接下来是一片混乱，我看见斯诺总统一边笑一边在咳血，然后，我被卫兵无助地抓住，即便我想咬下手臂上的药片也被皮塔拦住了，而且盖尔也没有露面。我孤独地被关到了那个曾经在世界极限赛前的房间，我淋着温水，只想自己了结自己，或者不吃不喝，让自己去死。
脱离了吗啡，我陷入深切的痛楚和寒冷。两天后，有人打开了我的房间，是黑密斯来了，他要领我回家，我很吃惊，他们不审判我了？我被带上了直升机，我还没问普鲁塔什，他就告诉了我关于我的审判——佩拉当上了新总统，普鲁塔什被任命为宣传部长，他为我辩护，而且我的主治医生证明我是一名战后精神异常者。

回到十二区我的家里，格蕾西-塞带着她的小孙女，她做吃的给我，我不想说话，也不想接电话，只负责吃饭。
这天，我踱出屋子，看见盖尔的工友们在挖掘着埋在废墟下的尸体。我跑到了树林子里的湖边，此刻是那么清净孤独。
波丽姆的小猫竟然从十三区找回了这里，没有了妹妹，我和她一起痛哭。
皮塔回来了，他给妹妹种了花。我也知道盖尔在二区得到了一个体面的工作。
经过一段时间的恢复，我情绪好了太多。
我决定和皮塔一起编书，把这些值得记录的细节保留下来。 皮塔一直陪伴着我，每当他问我时，我告诉他我是真的爱他。
后记。二十多年已经过去了，我和皮塔已经有了两个小孩子，他们在牧场上玩耍，这里曾经是坟场。我迎接着每一个崭新的一天，就像面对那艰难的游戏一样珍重。

在成年人的布局中几度迷失，可是她最终在王宫前战胜了一切幻相，一箭穿心！拯救世界，更拯救自我。
　　
拯救，或许就是这一系列的终极命题，残忍的规则就摆在那里，你可能逃避，可以求饶，也可以奋起反抗，不是每个人都能成为游戏的赢家，但至少要像凯特妮斯一样去战斗。

之前看第一部的时候，有人说《饥饿游戏》像是《大逃杀》，让年轻人去适应这人杀人的现实生存法则，等看完整部系列之后，我却觉得它更像是刘慈欣的《超新星纪元》，让年轻人提前去承受这个年纪不应该有苦难。那部小说用游戏的形式，影射成人世界的法则，有一种独特的残酷的美，《饥饿游戏》也是如此。

结束了，青春热血系列电影，当最后时刻，看着凯特妮斯抱着孩子，母爱在眼光中流动，真有点分不清这是戏还是真，是梦还是醒。

这个世界正在以让所有人瞠目结舌的速度变化。在过去的几千年，人类活动的结果对人类生存本身产生重大影响的周期是千年，直到西方社会进入近代之后，这个周期缩短到百年，进入上世纪，又缩短到10年，而在上世纪80年代，这个周期已经缩短到了年。本世纪开始，人类发明的新技术如爆炸一样产生，新一代的技术发明，每个月都在出现。

印刷术从中国传入欧洲，用了差不多500年的时间；而西方工业革命的成果进入中国，也几乎用了200年时间。而今天，只需要以小时甚至以分钟为单位，新技术便可以长距离跨洋传递。

处在这样一个新纪元的东方世界，正在逐渐走上世界舞台的中心。历史上从来是东方中心的中国人，现在面临着许多问题和许多似是而非的解决方案。在经历了一百多年的低潮之后，中国人将以什么样的面目和心态重返世界舞台，很可能将是决定未来世界走向的一个重要因素。

另一方面，目前人类精神世界显得蹒跚而踌躇。在高速旋转的物质进步面前，个体人类彷徨犹疑却又身不由己。在艺术让位给电子资料，以及哲学让位给物理学和分子生物学的时代，人类的生存似乎已经不是本身存在的目的，而是为了某种概念的更多、更好、更大以及更强。

有人称此为人类整体昏眩症，在物质世界高速运转的峰顶迷失了自我。其实这可能不完全源于物质发展快速本身，而是源于人性本身的共同弱点。

古代波斯宗教对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。古波斯宗教中的一神论、二元论、对天使与魔鬼的描述及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后来更为基督教所继承。“密特拉”（Mithra）是一个古老的印度-伊朗神祇，是古代雅利安人信仰的契约与光明之神、太阳神、救世主，随着雅利安人分化为古波斯人和古印度人， “密特拉”神在印度吠陀中分化为密多罗(Mitra)，后来又在佛教中分化为弥勒（Maitreya）；而古波斯宗教的 “密特拉”神也进入到罗马帝国的宗教中，太阳神密特拉的生日12月25日成为了基督教的圣诞节（圣诞节并不是耶稣基督的生日），犹太教与基督教将救世主称为弥赛亚（Messia），从名称的演化可见密特拉与弥赛亚、弥勒的关系密切。

古代波斯的先知萨偌塞思彻(Zarathushtra，或称查拉斯图特拉，希腊人称他为琐罗亚斯德Zoroaster)是大约3000年前的古代预言家(大多数学者同意萨偌塞思彻出生的时间早则可以是公元前1700年，晚则公元前1000年)，波斯宗教萨偌塞思彻教派就是基于他所传的一神论、二元论等思想随后建立起来的。这也是波斯王朝期间占统治地位的宗教(公元前559年到公元651年)。其主要的经书是 “Avesta”（《波斯古经》，又称为《阿维斯陀》）。

大约3000年前的萨偌塞思彻预言了一场善恶的较量。他说，他秉承了智慧、光明之神的天命，要将真理传布人间。他提到，因为宇宙中一股黑暗的恶势力对抗光明，于是整个世界都陷入正邪交战中，世界在正邪交战中创生，人人都有权选择善恶的道路。不过，最后邪恶的魔军终将溃败，光明的力量将来到人间。他们将世界的进程以每三千年为单位分为四个阶段。第一个三千年，创造了这个物质的世界；第二个三千年结束时，恶神阿力曼要毁灭这个世界；第三个三千年时，恶神阿力曼成功了，但是也自己走向他一手主导的自我毁灭中；在第四个三千年的开始，经由萨偌塞思彻的重生，将有一个新的信仰来到人间。这当中人们要经历一次最后的检验，抛弃不道德的特质，并在新世界中担当先驱与引领。在萨偌塞思彻的预言中，人性是光明与道德的，而恶神阿力曼却要毁灭一切，因而产生了正邪并立的世界让人选择光明或是黑暗。因为肉体死亡后，灵魂将跨越一座桥，光明者上天堂，黑暗者下地狱。于是在交战中，一个被净化了的灵魂，将能在新的世界中圆融一体。

在 “Zandi Vohuman Yasht”(《东方圣书》)中我们可以找到关于现在(大约公元2000 年)的一些描述，供大家参考：“所有人都在崇尚贪婪，相信错误的信仰。他们身体变胖，但是灵魂饥饿。”“乌云和青蛙弄黑了整个天空。”“热风、冷风交替而来，吹落所有果实、谷物。”“雨总也不下在该下的地方。”

第一句是说我们这个时代社会上物欲横流，物质生活发达，而精神空虚，人们普遍缺少正确的精神引导。“乌云”与“青蛙”代表恶势力，“青蛙”为江湖沼泽之物，很多预言都用青蛙（蛤蟆精），指代救世圣人的对头及其恶势力，“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。”（圣经启示录16-13）。“那兽得到一张夸大亵渎的嘴巴” （圣经启示录13-5）。很多预言用木兔指代紫薇圣人，于1951年或2011年木兔年出生的紫薇圣人是“蟾窟之兔”松柏木命，“蟾窟之兔”还同时预言了圣人的对头是蛤蟆精。

根据波斯预言，在萨偌塞思彻之后的3000年，也就是我们这个末世时代，将有救世主密特拉进行最后的审判、再造未来，那些压迫圣人及其跟随者的恶势力将被彻底销毁，邪恶者会受到惩罚，善恶将会有报。

回首往事，也许用慕容雪村的一部小说名字回答更精辟些，原谅我红尘颠倒，其实这小说还有一个名字，谁的心不曾柔软。在沈倩在家的那些日子，听了她讲的苦难史，我感受到一次次电击，似乎击穿了我尘封的记忆，又觉得我们俩前世肯定相识。
　　
沈倩此时在界墙之内，或许应该说，我真实的在这堵无形的界墙之内，而她早已踏出红尘万丈。有时在夜里，我感受到她仍坐在我的对面，朝我微笑。我真的想听她说话……

世界上有三种人：一种是指路的人；一种是赶路的人；一种是善于判断谁指的路对，并能带着大家一起赶路的人。现实生活中最缺的永远是第三种人。当指路的人指对了路没人走，赶路的人纷纷停下来给别人指路，每个人都觉得所走的路似乎出了问题的时候，你就知道这第三种人已经缺席到什么程度了。

这天，我驾车从小城向东行驶。一直在回忆中穿越旅行。汽车音响里的音乐声在车内空间弥漫。一首从未认真聆听过的激昂小号响起，伴随着掌声的此起彼落，感受着旋律连续不断的高昂，最终转为平淡，随之悠然、清澈，不禁沉寂在音符之中，而后便是吉他伴奏着的满含磁性的男声，沧桑响起，开始讲述一个故事，关于这首歌，关于他们，关于社会，关于更多。仿佛时光倒流。
　　
行驶在昏黑的荒漠公路上，凉风吹过我的头发，科里塔斯温热的气息在空中袅袅上升。抬头极目远方，微微灯光闪烁，我的头脑变得沉重，我的视线越发模糊。须停下来了，寻找过夜的地方，而她就站在门廊边。我听见远处教堂的钟声在我耳边回响，我心中暗念，“地狱与天堂只一念之差”。她燃起蜡烛，在我前方引路。走廊深处一阵阵歌声回荡，我隐约听见他们在唱…… “欢迎来到加州旅馆，多么可爱的地方，如此美丽的脸庞。”
　　
这就是永远迎客的加州旅馆，一年四季无论任何时候，你都可以在这找到房间。她的心为珠宝所扭曲，她开着奔驰呼啸而来，帅气男子伴随左右，她称他们为朋友。在庭院里他们纵情欢舞，挥洒汗水。有人翩翩为回忆，有人翩翩求忘却。于是我唤来领班，“请给我来点酒。”而他说，自从一九六九我们再无供应。遥远处依然传来那些声响，在深夜使你惊醒。只听见他们在诉说，欢迎来到加州旅馆。

多么可爱的地方，如此美丽的容颜。他们在加州旅馆纵情狂欢，汗水淋漓。这无比美妙的惊奇，给了你堕落的缘由。镜子嵌在天花板上，粉红香槟浸在冰块之中。她却说，“这里的我们都是囚犯，为自己欲望负债。”在主厅大房间内，人们举起狂欢之火，他们用钢刀挥刺着，却杀不死心中恶魔。我最后所唯一记得的是，我拼命奔向大门口，我必须找到来时路，回到我原来的地方。然而看门人说，放松点吧，我们天生受诱惑。你可以随时结束，却永远无法摆脱。
　　
我此时也是驾车的孤独一人。就像那边远沙漠大路上的孤独一人，大门前掌烛的丽人，酒吧的神秘领班，后院的召魔舞蹈，意图杀死却总杀不死的恶魔，即使结束却总有人来在背后提醒还有续集的结尾。
　　
《加州旅馆》更像一个寓言，一次神秘的梦游，在黑暗的沙漠高速公路旁，加州旅馆宾至如归、应有尽有，灯红酒绿、美女如云，可是当“我”想要离开的时候却被告知：“你可以随时买单，但永不能离去。”歌中还有人说：“我们都是自制的牢笼中的囚徒”，这听起来颇有警世的味道。
　　
然而音乐一旦响起，歌喉绽开之际，说教不见，悲凉出现了，静观世间的人满心疼痛，像是无力回天的唐僧在向神灵倾诉人间的不义与美好的不幸，而层层叠叠的铮然吉它和温厚的人声又创造了想往美好的凄凉的美，让聆听者听觉麻醉。
　　
我感觉沈倩仍在我的身旁坐着，我侧头瞅瞅，却发现是我的幻觉。我真的想侧头说，妻，沈倩，我想你了……

第六章

在Q市滨河北路有名的羲河风情线上，每隔二三百米，就有一个钢架结构构筑的农庄式建筑。有歌厅KTV嘉年华、有宾馆连锁店，也有酒吧茶楼等等。晚上，尤其繁华，街灯与霓虹，艳丽斑斓。恍然间，像是到了美国西部或者是西海湖看日出的黑马河镇夜晚的加州旅馆。

我坐在迷蝶酒吧的一个雅座。酒吧内客人不是很多。

酒吧的前台，是一个透明玻璃封闭的音乐间，晚间歌手演奏，效果绝佳。此时没有歌手，只有音响里的歌声……

在浪漫之都 你看到了蒙娜丽莎的微笑 /你说这对你很好 /这次旅行让你渡过了感情的低潮/你觉得曾经爱的太苦 /感谢我听你倾诉 温柔的痛哭
在我的梦里 因为可以和你相爱而骄傲 /然而你都不知道 /我期待在你爱的世界里变得重要/你要把爱人慢慢寻找 /对你付出的一切 只换来我对自己苦苦的嘲笑
蒙娜丽莎 她是谁 /她是否也曾为爱争论错与对 /为什麽你总留给我失恋的泪水 /却把你的感情付给别人去摧毁
蒙娜丽莎 她是谁 /她是否也曾为爱寻觅好几回 /她的微笑那麽神秘那麽美 /或许她也走过感情的千山万水 /才发现 爱你的人 /不会让她的蒙娜丽莎流眼泪

薛丽一脸笑容袅袅而来。走到我跟前，伸出右手软软一握。“王哥，好久不见。可好！”

我回笑。还行。薛总生意发达！随后二人落座。

薛丽身着休闲，但仍掩不住少妇风韵。她朝前台招了一下手。一靓丽女子端一托盘走来。走到跟前。那姑娘朝我笑，大叔好！我呵呵一笑，肖雪好。

肖雪给两个高脚杯斟满红酒。请大叔、薛总慢用。

我看着肖雪的背影，对薛丽说，这姑娘成熟多变。小小年纪，落落大方。单独相处时，又天真无邪。神情里又蕴含江南水乡的温婉。

是啊。待在我这里也是可惜了。薛丽说。可杨东让她在我这里也锻炼锻炼。她闲了到我这里打打手，平时在杨总的公司。能看出来，杨东在有意栽培。

我和薛丽碰了一下杯。

你和杨东关系怎么样了？我问薛丽。

比上次我们在这里聊天后好多了。你说的对，我如果看淡一些，不要逼他太紧。他会慢慢接纳我的。也谢谢你上次的告诫。我看了一眼薛丽。她神情确实不那么落寞了。

哦。王哥，你还是没有见上嫂子吗？杨哥和我也找了些关系，经办的人说，过些日子或许可以见上一面。嫂子的影响力太大。不好开口子的。

呵。没有关系。这十多年都过来了。你们前半年这欧美一游，也应该能理解了。

有时想想。在现在的社会，一个人想坚持点什么确实很难。盛世古董，乱世黄金，末世修行。这句话，很有道理。

我说，薛姑娘这番话的确有见地。

王哥，你先坐。我叫肖雪陪陪你。我去包厢招呼一下客人。你懂的。呵。薛丽朝我浅浅一笑。

行。你忙你的。

肖雪又端来一碟葵花籽和两杯蓝山咖啡。

露出浅浅的两个小酒窝，一笑，说，奉老总之命，陪陪大叔。

我笑道，淘气。

我端起咖啡品着苦味。看着肖雪的眼睛里，黑白分明。“陪着大叔就要说话，说两句！”

肖雪端起咖啡杯，若有所思的说，最怕深交后的陌生，认真后的痛苦，信任后的利用，温柔后的冷漠。总有一天，你的棱角会被红尘磨平，你会拔掉身上的刺，会学着对讨厌的人微笑，会变成一个不动声色的人。

说的好。我说，如果在任何事前都不动声色，你必定成了高僧。

肖雪搞怪的笑说，我是悟空不是高僧。

呵。悟空最后修成斗战胜佛！你造不！呵呵。

我不造！这正是我想要的。肖雪看着我，抿着嘴唇。

但悟空最终还是逃不出我佛如来的手心！你知道不。

但至少他大闹天宫了一场。

我“呵呵”一笑。这对话就有些参禅悟道的意思，高下立判。我怕会伤小姑娘的心，没有讲明。悟空大闹天宫的过程，正是除去其魔心的修行，磨平棱角，拔去身上的刺，学会笑对。果真到了宠辱不惊去留无意时，也就不动声色了。心想，生活的历炼，总有一天，她会明白这些。

咿咿呀呀，说唱坐打 /哼哼哈哈，怒喝笑骂 /水袖莲步，人面桃花
悲悲切切，才子佳人 /九转肠回，生死离别 /瞬间已千年，几旗当万马
一步，移步，一部 /娇指，回眸，巧笑 /嫣然，离别，泪撒 /荡气回肠间也可人面桃花
——《人面桃花一场戏》

肖雪说她十七岁就开始离家去江南苏州上学，租住的是美女房东的地下室。吃了很多苦。当时也很羡慕房东的生活，美驾，豪室。她说，有时候别人说我没心没肺，我如若不无心，真会伤得自己遍体鳞伤。我想这也许是她自己的一种自我疗伤机制。肖雪说，人总是沉溺于安逸，这一年多，我几乎忘却了自己曾经所吃的苦和曾经的梦想。也许命由天定，不可强求的。

娇指，回眸，浅笑，温婉。特有的江南水乡韵味。

江南水乡古镇以其深邃的历史文化底蕴、清丽婉约的水乡古镇风貌、古朴的吴侬软语民俗风情，而驰名。
去过所有古镇的西塘一位导游说：周庄开发得最早，知名度也最高；南浔文化底蕴最深，单个景点很有味道；乌镇旅游做得很成功，是博物馆式的古镇，几乎没有原居民；西塘面积最大，保护了1.05平方公里和25万平方米明清建筑，廊棚、古弄很有特色。

七里山塘，人尽皆知，这条近1200年的历史老街。河街相邻，粉墙黛瓦，石桥垂柳，画舫绿波，这里是古城风貌精华之所在。街道呈水陆并行，建筑精致典雅、疏朗有致，街面店肆林立，会馆聚集，再现了山塘街的盛世繁华。有民歌唱到：“上有天堂，下有苏杭。杭州有西湖，苏州有山塘。两处好地方，无限好风光。”
清乾隆年间，著名画家徐扬创作的《盛世滋生图》长卷(也称《姑苏繁华图卷》)，画了当时苏州的一村、一镇、一城、一街，其中一街画的就是山塘街，展现出“居货山积，行云流水，列肆招牌，灿若云锦”的繁华市井景象。曹雪芹在《红楼梦》第一回，也把阊门、山塘一带称为“最是红尘中一二等富贵风流之地”。
苏州是个水乡，河道多，桥多，而山塘街是最具苏州街巷特征的典型。它中间是山塘河，山塘街则紧傍河的北侧，通过一座座石桥与另一侧的街道连接。山塘街上店铺、住家鳞次栉比，这里的房屋多为前门沿街，后门临河，有的还建成特殊的过街楼，真是朱栏层楼，柳絮笙歌。山塘街又是一条典型的水巷，河上装载着茉莉花、白兰花及其它货物的船只来来往往，游船画舫款款而过。

夜晚从平江路那边一直走到末端，搭乘地铁直接在山塘街地铁站下车，步行10分钟左右就可以到达七里山塘，主要还是来看夜景的，这里的景色真的好像拍仙剑奇侠传和古装片一样，处处都是仙剑客栈，青砖小丸马头墙，回廊挂落花格窗是这里的写照。这里还能游船看两边夜景和有一些小型的酒吧，也有点小集市在卖些小玩意。

古朴的苏州老城，君到姑苏见，人家尽枕河。七里山塘景区给人一种古朴的感觉，苏州老城，说不出的沧桑，不过因为人多，又感觉现代化很明显，冲突又融合，说不出来的感觉。

去山塘街，一定要尝尝松鹤楼地道的苏帮菜，听一场昆曲牡丹亭。吴侬软语，一颦一笑，绝对让你震撼！

街道不长，但也极富典型江南水乡的气质。七里山塘其实比平江路更有水乡的韵味。大红灯笼高高挂，家家户户都有码头上下，游船也是络绎不绝。不过走到石板路上，和亮起的大红灯笼，有种古城大多雷同的感觉。突然有种走在丽江的错觉，美丽美丽，大红灯笼真的是古城古镇标配啊！

这里跟所有的水乡古镇一样，有浓浓的中国元素——大红灯笼、旗袍、石板路、做旧的店招、木质的游览船… …沿河的路并没有很长，大约半小时就能走完了。两边都是江南水乡风格的建筑，看上去很有岁月感。

在这梦里水乡徜徉，看灯、看桥、看水、看船，想象着昆曲评弹馆里《牡丹亭》的粉墨人生……

两排白墙黑瓦的民宅，中间是小桥流水，水面还承载着几艘乌篷船，瞬间就有江南水乡的感觉。临近傍晚，伴着晚霞，更近柔美安谧。 夜幕的山塘街灯光四起，伴着水面倒影，甚为美丽。亭下空地上成了附近居民休闲玩乐的场所，这其中广场舞是必有的。

晚上的山塘和白天的是两个面貌。

都说山塘古街的夜景极美，果然名不虚传。古时的楼阁被现代的霓虹灯勾画出轮廓，倒映在山塘河里，交映成趣。 古城，老街，石狮子，好像一直都是这个标配。哈哈，我喜欢这种接地气的地方。清晨起来，安静的山塘街，看到一小簇泛红的枫叶，美极了。夕阳那橘红色的光，洒在波光粼粼的水面上，让这黄昏的山塘河更多了些婉约。

夜色渐渐暗下来，从虎丘下来，转程到山塘街，天开始下着蒙蒙细雨，这儿比周庄的夜可热闹得多了，已是灯火通明了，路上的行人还是那么熙熙攘攘，这也难怪，山塘街夜景so beautiful ，又有街市可以闲游，还有些许过年气氛的赶脚，自然人见人爱，花见花开，就怕你不来了！饱餐之后又闲聊小会，且去听听古老的评弹，一把琵琶一把二胡，台上二人吴侬软语娓娓动听，照着字幕听听韵律，浓浓底蕴，喧嚣下的另一种沉淀，如此的经典文化也应不断传承，更完整了一个苏州的美！

古时姑苏繁荣街市，如今和平江路差不多风格，入夜泛舟，两岸灯火，吴侬软语，风景尤甚。只见流水默默，黛瓦白墙，一夕残阳，半落水中，美得让人舍不得眨眼！

傍晚的山塘街真的很美，小桥，流水，人家，原来江南的美真实存在，原来只有身处其中，才能感受这江南切实的、温柔、恬静的美。

如果说山塘街前半段是给游客到此一游的，干净、漂亮、江南特色鲜明。那么山塘街后半段是留给那些想深入了解苏州，了解它的好，它的不好，看到它的繁华，也接受的了它的杂乱无章。走完后半段，身体是暖的，心也是暖的。山塘街后半段有许多建筑、祠堂、牌坊、义庄、寺庙，这些景点就在苏州人的生活里。后半段的河也比前半段开阔，一个“豪放”版的江南。

山塘街还被写进不少民间传说和文艺作品之中，苏州弹词《玉蜻蜓》、《三笑》、《白蛇传》就都写到它。《玉蜻蜓》中金贵升与青年女尼志贞就是在山塘的法华庵里结识的；《三笑》中唐伯虎得遇秋香，所谓“三笑留情”发生在虎丘，而秋香下山归舟，唐寅雇小船追踪至无锡卖身为奴，那“追舟”一回书的地点，也就在山塘河里。

江南水乡和苏州街巷的特殊魅力，同时也是一次现实与历史的对话，这必然是别有一番风味。

苏州市区的山塘老街的通贵桥。该桥身宛如明月，桥孔与水中的倒影，浑然一圆，桥上也是欣赏姑苏水巷风貌的佳绝处。

山塘老街大阿二生煎和蟹壳黄。生煎咬一口汤汁香甜，肉馅鲜美；蟹壳黄有甜和咸两种，有点像北方的大酥饼，很好吃。

木渎在苏州市中心西南12里处，是江南著名的园林古镇。木渎是与苏州城同龄的水乡古镇，迄今已有2500多年历史。相传春秋末年，吴王夫差为取悦美女西施，在灵岩山顶建馆娃宫，并增筑姑苏台，“三年聚材，五年乃成”，木材源源而至，竟堵塞了山下的河流港渎，“积木塞渎”，木渎由此得名。木渎也是历史上乾隆六次下江南六次都到过的地方。进入古镇不要买票，只有参观镇上的古迹园林时才需买票。
山塘街是木渎园林集中处，同时也是一条商业街。走在古镇的商业街上，街边的店家纷纷陈列着苏绣，丝绸，苏式糕点，各式各样的木制小器玩意。玲琅满目。驻足观望严家花园、古松园、明月寺，仿佛都在诉说着她的沧桑。
山塘街碧绿碧绿的河水，倒影着的是岸边郁郁葱葱的苍天古树。在这里乘坐摇摇晃晃的小船中可感受来自“东方威尼斯”的迷人魅力。没有城市的喧嚣，有的只是自然的宁静与超脱，看着船桨荡起的波纹，也许历史就像河水一样越荡越远。

苏州市内的山塘街始建于唐代宝历年间，她与历史上的著名诗人白居易也有一段佳话。据史书记载，公元825年白居易奉命到苏州任刺史。上任不久，他坐了轿子到虎丘去，看苏州山塘街风光看到附近的河道淤塞，水路不通，回衙后，立即找来有关官吏商量，决定在虎丘山环山开河筑路，并着手开凿一条山塘河。山塘河的开凿和山塘街的修建，大大便利了灌溉和交通，这一带成了热闹繁华的市井。苏州百姓非常感激白居易，他离任后，百姓即把山塘街称之为白公堤，还修建了白公祠。壬午年（1762年）清乾隆黄帝游江南，到七里山塘曾御笔书写“山塘寻胜”；乾隆对七里山塘情有独宠，回京后在颐和园后湖仿照七里山塘的模样修建了苏州街。

山塘街上店铺、住家鳞次栉比，这里的房屋多为前门沿街，后门临河，有的还建成特殊的过街楼。这里的房屋沿河有石级，妇女们就在河边洗衣洗菜。

通贵桥是苏州桥梁的代表作之一，是欣赏姑苏水巷风貌的佳绝处。桥身宛如明月，桥孔与水中的倒影，浑然一圆。高与低、曲与直、虚与实、藏与露、明与暗，和谐统一，相映成趣，据说曾让建筑大师贝聿铭为此击节叫好。

站在桥上，我的眼前仿佛出现很多年前，商贩摇着小船在河中做生意，卖米、卖柴、卖点心、小吃、油盐酱醋，而住在楼上市民把盛东西的篮子吊下去买到需要的东西的情景。当年杜荀鹤的诗句“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多”写得太好了。

山塘老街有多处古迹，传说和故事真是太多，就连巷子的名称也大有来历，要细细品味，恐怕得花很多时间，而真正的正解最可能藏在古籍之中。山塘古戏台为仿唐式建筑，高约七、八米，上下两层，梁柱古朴。古戏台最早为了祈求风调雨顺，国泰民安而祭神的社戏表演场所，后来渐渐变为欢庆节日，举办庙会的娱乐场所。

苏州评弹有说有唱，有一人的单档，两人的双档，三人的三档。双人评弹是主流。演出时演员们自弹自唱，伴奏乐器为小三弦和琵琶。弹词的内容则多为儿女情长的传奇小说和民间故事，述吴地襟怀，有情趣，听得懂，字句优美，延宕起伏。

苏州市的山塘商业街比木渎山塘商业街的人气还要旺，店家和供应的品种更多，游客川流不息。

山塘街上的大阿二生煎铺，大红灯笼高挂，店内摆放着四方八仙桌，只供应“生煎，蟹壳黄，云吞”几种饮食，价格实惠，慕名而来的游客纷纷进店品尝，我也是，果然名不虚传。

第七章

就在苏州城外的枫桥镇，晚上可以听见寒山寺的钟声。那声音能让人想起很多的事情。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”经声佛号唤回多少名利客，朝钟暮鼓惊醒无数梦中人。人在世间不就是在羁旅之中吗？只是汲汲于名利之中时，浑然不觉，当在尘世间的羁旅中，而又在世间功利与纷华暂息的夜半，听到这世外的警策清音。“同是天涯沦落人”，其实已不只是在讲自己在官场的失意，已深化到了人世红尘间的飘零之感。“相逢何必曾相识”，已超越了一般的对亲情，升华到了一种更普世的理解和宽容，世间的人不都是沦落到此间来了？为何为世间的名利争争斗斗？　

此时， “昔人已乘黄鹤去”，这里留下的只是先人的遗迹。物是人非，在这几千年的剧场上上演了多少起伏跌宕的悲壮故事，而且还在上演着。世间的荣辱纷争，转眼间就风消云散，自己的归程又在何处呢？这剧场终会有落幕的时候。如果这场剧只演一天的话，那么日暮时分就好像是将落幕的时候了，可是生命的归宿与最终的主题又是什么？自己何时才能归去，人何时才能遇上真法？在这暮色中无边浩淼的烟波之上，又怎能不令人惆怅万千？

听着肖雪的讲述，这番话却似乎不是出自肖雪的思维。我思考着，思绪却已飘荡在九天之外。想着沈倩，她是否早已悟到了这些。

此时的背景音乐。

当麦克-柯里昂与新娘艾波罗尼亚在山间翩翩起舞时，《柔声倾诉》的主旋律首次响起。其后，该旋律贯穿始终。那份淡淡的却难以释怀的意境，那分罪恶与救赎，那种有情与无情，直至结束都让人难以自拔。

音乐浓郁，风格古典，弥漫着义大利风情。尼诺-罗塔以他对义大利民谣的精深理解和过人的音乐天份，谱写出这部耀眼的《教父》配乐，荣获奥斯卡奖。

以黑社会火并和操cao纵毒du品交易的暴bao力故事为音乐背景，且以其清澈如甘泉的旋律反复歌咏爱情，枪战械斗片而以爱情音乐做主题，流芳弥久。

你走进我的世界，以如此温柔的爱
我俩爱的誓约至死方休
柔声倾诉，只有天空听的见我们
当我俩合二为一，夜色深沉如丝绒
阳光温暖了酒红色的岁月
分享着鲜为人知的爱
我俩在同一个世界，只有我们俩
我感觉你的言语，开始温柔的颤动
柔声倾诉，拥我在你温暖的心上

“怎么，王兄！又在想嫂子了！”不知何时杨东出现了。

肖雪连忙问了声，杨总好。就离开了。

眼前的杨东，深色休闲衣裤。大背头。脸庞浑圆。中等个头。脸色不是很白，可以看见眼睛下的微微眼袋。眼睛清亮，但有少许薄雾。

两人见面，握手拍肩。杨东带我来到他在迷蝶酒吧他的专属包厢。这间包厢，杨东自己设计并装修，有一套价值不菲的音响系统。他常常一人，细酌红酒，听着HIFI原版金碟。或许在思考，又或许在品味自己独有的寂寞。红木茶几上有一套茶具。两人坐定。

杨东赚钱很轻松，也许是他命里有财。老板们都对风水很感兴趣，是对命运无法把握的一种掌控，还是企图顺应天意揣摩天意的一种主动跟随。他自己说不清。杨东对沈倩这十几年的经历感到过疑惑，在现在的社会，一个人想坚持点什么真的很难。但杨东确实感觉到一点什么，所以他对我很理解。尤其在看到我和妻子最艰难的时候。

杨东道，红尘多愁，纠缠不休，浑若是恶浪浮舟，悲欢离合相掣肘，才子佳人说风流。

我说，忽来东风，绿上杨柳，三五野鸭戏水游，几个垂钓老鱼叟，羡什么将相公侯。

杨东说，一人一书一孤灯，一颦一笑一倾城，一回一顾一生尽，一醒一梦一场空。

我道，来从何处理应明，飘摇下落自大穹。只因遗忘千古愿，身在浊世心难清。总为浮名常牵绊，利禄熏淘是有情。难能贵处是勘破，百年红尘一梦空。

对罢，两人相视哈哈一笑。端起茶杯，看着杯里的金黄，闻着茶香，一饮而尽。

沈倩曾经对杨东说过，有一杯茶叫作浮生，味道非常的苦，但苦过之后，是深长的甘甜。一口饮尽这杯名唤“浮生”的茶，才知真正的单纯，并不是对这个世界的险恶一无所知，而是在看尽各种苦难与丑恶后，仍然保留着当初的善良与纯真。
　　
杨东当时回应说，尼尔-波兹曼的《娱乐至死》前言以两个著名的“反乌托邦”寓言开篇，一是奥威尔的《1984》，一是赫胥黎的《美丽新世界》。奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在浩如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。
　　
沈倩当时又给他讲述了一个传说。爱看武侠的人肯定都注意过一个回目名：“红颜弹指老，刹那芳华”。这里的芳华是一种花，比喻红颜佳人一生绚烂的短暂，外在美丽只是刹那间。
　　
传说中，在天涯海角长着一棵奇花，很美很艳，却生得不长久。弹指之间，这棵花完成破土、萌芽、开花、怒放、结实、凋零的所有过程。转瞬即逝的美丽，远远敌不过落下的寂寞。
　　
奇花的经历，其实很像人，人的一生也同样短暂。在事情的当初都觉得来日方长，去争去斗。直到日渐衰老的暮年，回首往事突然发觉一生短得可怜。争争斗斗时，伤害过别人，维护过自己，欠下累累业债。于是生活中多了苦难和伤痛。
　　
人生短暂，并不说明可悲。流星划过，之后虽然了无影踪却给人留下美好的祝愿。烟花闪过，虽然响亮之后就失去光彩，却把绚烂的图像深深印在人的脑海中。同样的道理，珍惜生命中的分分秒秒，以最善良的心态面对生活，就可以用最清澈、纯洁的心境把刹那芳华演绎为永恒。

你听说过蝴蝶效应吗？我问杨东。看着杨东笑了一下。我接着说，有一个游戏，叫老虎，杠子，虫，鸡。其实就是讲一物降一物的道理，也就是周易八卦里的生克制化。通俗的说，就是核反应堆里的链式反应。总体就是天人合一的道理。

呵。杨东笑了一下。

比如说，西方的文艺复兴源自考古发掘，上一期文明的现世，或者说是文化记忆的唤醒。余秋雨说，文化记忆的唤醒，它往往由一种发现激活全盘，就像在欧洲，维纳斯、拉奥孔雕像的发现，庞贝古城的出土，激活了人们的遥远记忆。一八九九年的秋天，在北京有一个人发现了甲骨文。这次发现，重新唤起了中国人关于自己民族的文化记忆。这个人叫王懿荣，时任国子监祭酒，是当时国家最高学府的掌门人。一八三九年玛雅文明被发现时，它已经灭亡几百年了。一八七一年特洛伊古城被发现时，特洛伊文明也已经灭绝了三千多年。一八九九年古代巴比伦文明被发现时，古代巴比伦文明也已经灭绝了三千多年，这个时间和甲骨文被发现是同一年。一九00年，也就是王懿荣自杀的那一年，古希腊的克里特文明被发现，而这个文明在三千六百多年前就没能继续。一九0二年，当古埃及文明重新出现在考古学家面前时，这个文明也消失几千年了。可是，当甲骨文出现时，中华文明已经异化残缺，但一个商朝复活了。在一八九九年，几乎是在甲骨文被发现的同时，敦煌藏经洞也被发现了。其中大量的文物都被西方的考古学家和探险家们带到西方去了，被很好的保存。

这未尝不是蝴蝶效应在文化文明上的一种验证。我说。所以，做人做事要谨慎，细节上的失误引发的效应，会功亏一篑。

茶香弥漫，谈兴正浓。

第八章

幽深夜里，独坐于秘密的书斋 /黄铜三脚架之上 /幽暗的火苗微微闪烁 /难以置信的预言诞生了
将手杖放置于三脚架正中 /将水泼向皮袍下襟与足面 /神谕 恐怖 /令长袍之下的身躯颤栗/神圣的光彩中 /神与我同在
寂静的书屋中并排放着的是四世纪新柏拉图学派的学者伊安布利科斯的伟大著作《神秘埃及》。每到诺查丹玛斯进行预言之前，他便独坐于自己这个秘密的书斋里潜心研读。接着，预言家小心翼翼地将盛满了清水的钵盂安置在黄铜三脚架上。一切行动都是无声的、虔诚的。
他的身体倾向了四世纪古老的钵盂。他那深陷于眼窝的双眼开始凝视水面，一种无形的力从预言家的心、脑发出，以至整个身体的力穿透肌肉、神经的束缚，来到这双深陷的双眼，再进入空中，无声地拍打着水面。不一会儿，寂静的水面升腾起一层白雾，逐渐地雾愈来愈多，充满了这间小小的暗室。诺查丹玛斯全身纹丝不动，眼睛仍直直地凝视着雾气中的水面，水开始颤动，水面也开始变幻，那清澈的水面渐渐变得昏暗，雾气也急剧地升腾、扩散，直到最后昏暗的水面开 始变得明晰，一副神奇的景象浮现于水面之上。这，便是穿透时光隧道的未来世界。
1555年，诺查丹玛斯完成了他的第一部预言集，预言的时间跨度是从他所生活的时代直至世界未日。至一五六八年始出版全书所有九百四十二首预言诗。诗是以晦涩难懂的文体写成的，其中有法语、普罗旺斯方言、意大利语、希腊语以及拉丁语等，时间顺序也故意被打乱。因此，诗中所隐藏的真正含义及秘密，非是专家是难以破解的。1555年，当他未完成的预言集公开出版后，诺查丹玛斯在法国乃至欧洲名声大震。
在《诸世纪》一书中，除了上述直接描写１９９９人类大灾难的诗外，属於类似描写的诗还有第６卷９７篇，９８篇，第９卷４４篇等。至於大灾难後将会出现甚麽样的局面？诺查丹玛斯也作了预言。这些诗篇甚至比关於１９９９年的更可怕。诸如第２卷１３篇，第１０卷９８篇，第１４卷７４篇。在全书中，上述已是与人类的可悲结局有关的最後诗篇。
但是，在另一篇（第１卷４８篇）中，诺氏却又写下了奇妙得不可理解的”收尾诗”：
Vingt ans du regne de la lune passez, /Sept mil ans autre tiendra sa monarchie, /Quamd le Soleil prendra ses iours lassez, /Lors accomplir & mine ma prophecie.
可译为：２０年月亮的统治已成过去，/如果７０００年另一种物体将把王国组建，/太阳将停止天天运转，/那时我的预言也就到此结束。
英译： When twenty years of the Moon%%$s reign have passed /another will/take up his reign for seven thousend years. /When the exhausted Sun takes up his cycle /then my prophecy and threats will be accomplished.
如果在那最後阶段之前，“另一种物体”出现了，最後的灾难将不再发生，”恐怖的大王”将不再降临。这就是暗示人类将可能摆脱大变异而生存下来。
“另一类物体“到底是甚麽？看遍诺氏的《诸世纪》，这篇预言与九九大预言有同等至上的重要性，一篇唯独指明了预测的年月，一篇讲到了预言结束的条件。这位大预言家确实感觉到在２０世纪末灾难将会发生。但是，在这之前，只要“另一种物体”出现， 灾难就不会发生，人类也不会灭亡。这是在他的预言中，特别重要的核心所在。由此可见，这第１卷４８篇，对我们面临危难的现代人类来说，是要竭力寻求理解的救命诗。这“另一种物体”是在全部预言诗中唯一能给人类以希望的。
根据西方星学，我们现正处在双鱼座时代和水瓶座时代交替的时期。在二千多年前西方星学确立时，春分点于白羊座零度开始，可是由于太阳和月亮的引力产生了岁差，地球在天上铙着太阳走了一个大圈后，每次还差一点点才回到原来的地方，所以以十二星座作座标的春分点，正在不断向后移，经过了二千多年，后移了差不多一个宫位，现在已快由双鱼座退往水瓶座。
当春分点移经双鱼座时，那二千多年便被称为双鱼座的时代，而大约在二○○○年前后，春分点进入水瓶座，开始一个全新的时代。
据说耶稣以五饼二鱼饱数千人之腹，那二鱼正代表了双鱼座的时代，是否如此，只有天才晓得了。
双鱼座时代是崇尚权威的时代，水瓶座则代表开明、革新和自由。不过在大时代的交替里，新旧迁移，将会出现惊心动魄的变化。
我们有幸处于这时代的隙缝里，无可避免地感同身受这变异带来的动荡。

苏联变故 第一章 54首
邪恶的大镰 /制造两次革命的原因 /治世和世纪的交替 /隐藏的多变的星辰的徽兆 /进入自己的宫殿 /哪一边也没偏袒
　　
本诗预测了20世纪末、21世纪初世纪交替时苏联变故。根据诺查丹玛斯的预言，每到世界交替之时，必有大的变故，或是政变，或是战争。19世纪向20世纪交替之时，就发生了各国的革命，
　　
“邪恶的大镰”指的是苏联。“两次革命”指的是十月革命和俄罗斯革命。“多变的星辰”在星象学中是指天秤星座。而支配民主公平的星座即为天秤座，哪一边也没偏袒，预示俄罗斯对社会主义和资本主义的态度。

16世纪法国预言家诺查丹玛斯在《诸世纪》中指明历史的今天会有一位非同寻常的东方人出现，而且《诸世纪》多篇预言诗都讲述了关于他的情况以及在未来他带给整个世界的改变。

一位东方人离开他的家乡【在纪四第31首诗里这位“东方人”被称作“新圣人（new sage ）”，那首诗描述到了他与他的弟子，从诗中的“Hands in bosoms”即“双手在胸前（合十）”我们看出这位东方人是以佛家的形式出现的】
　　
穿越亚平宁山脉到达法国 /他将越过天空、海洋和冰雪 /用他的神杖唤醒世人 （纪二第29首）
他留在欧洲长久等待不能返回 /他还会回到亚洲 /来自伟大的赫耳墨斯 【“赫耳墨斯”（Hermes）是希腊神话中的传信神使，手里握有一根具有法力的神杖，可以使沉睡中的人立刻清醒过来。】 /他会超越所有东方的君王 （纪十第75首）

圣言遭受从天而降的打压 /他寸步难行 /秘密与真象被封闭 /他们还会继续前進 （纪二第27首）

在《诸世纪》多篇预言中，诺查丹玛斯曾用“新圣人（new sage ）”、“圣言（divine word）”、“圣心（divine spirit）”和“圣徒（divine ones）”，从这些用辞可以看出，这一切在400多年前的预言家心目中都是何等的神圣。
邪恶旧势力选定的人间总代理人――“恐怖大王”、“第三个反基督者”，比历史上任何人都要坏――第10纪第9首 浓雾的日子　来到菲格拉斯城堡 /不怀好意的君主 /自厌恶一切的母亲降生于世 /流传王国的圣贤异说 /视其为“死后之物” /他的领地　首现邪恶之王
此诗预言反正教的邪恶之王（也就是恐怖大王）的出现。在《诸世纪》里，诺查丹玛斯多次预言世纪末将出现企图消灭“基督教”（泛指一切正教）的“邪恶宗教”，并把其宗教首领称作“反基督”，暗示“反基督”是一个阴险邪恶的人物，懂得如何利用民众的无知煽动反对基督教的宗教狂热。
　　“不怀好意的君主”、“死后之物”是指谁呢？“邪恶之王”是诺查丹玛斯对此邪恶之首的称呼，这在《诸世纪》的前几篇里已有所体现。据专家研究认为，邪恶之王已在东方出现，而且危害到西方乃至全世界。
第1纪第50首 英文：
From the three water signs will be born a man /who will celebrate Thursday as his holiday./His renown, praise, rule and power will grow /on land and sea, bringing trouble to the East.
中文旧译：他诞生在三个水的宫殿 /这个男人以木曜日作为自己的圣日 /他的名声　对神的赞歌　统治　权力 /极大地增强 /大海陆地　他给中东带来风暴
中文另译：由那三个属水的星座生出的人/他将庆祝星期四为假日/他的声誉、赞美、统治和权力会在海陆增长/把麻烦带给东方

中文新译：从三个水的符号，诞生了一个男人，他把星期四作为他的节日。他的名声，颂扬，统治和权力将增长，在大地和海上，把灾难带给东方。
双鱼、巨蟹和蝎子都是属水的星座，这三个星座应在该人的星盘上有重要的作用。水代表感性和感情用事，喜怒无常。第二句令人费解。最后点明这应是东方的一个领袖，假若他在世纪未前带来全球性的灾难，则极可能是已知的人物。　　　
　
　 另有研究者用中国文化進行解释：本诗第一句“三个水的符号，诞生了一个男人”，指的是此男人姓“三点水”，或绰号是“三点水”。（江苏，上海，中南海。？？？）“他的名声，颂扬，统治和权力将增长”。但是，他没有想到，他所犯下的滔天罪行，将给国家和民族带来多么巨大的灾难，更万万没有想到最终也会把他自己拖入死亡的深渊。
至于诗中说的“把星期四作为他的节日”，是因为这一天他完成了通过“杀人立威”给自己确立统治地位的总体布署。
过去，人们一直认为此丑恶的男人一定是中东的某位暴君，其实预言中明确说的“东方”并不限于中东的范围。
诺查丹玛斯在给亨利二世的信中，曾预言过三个“反基督”的人。人们普遍认为第一个是拿破仑，第二个是希特勒，本诗则预言的是第三个人。目前所知的中东领袖中并没有谁掀起过对基督教的迫害啊。
直到最近，本诗的谜底才被揭开。诗中说的是东方的一个权力极大的反“基督”者，它于星期四发动了一场历史上空前浩大的反宗教迫害运动，祸及全世界。　
　　非人的暴君竟百难不死 /贤明温和的人继他之后坐入大锅 /虽说元老院全掌握在股掌之中 /却仍为无耻之徒大伤脑筋
　　浓雾的日子　来到菲格拉斯城堡 /不怀好意的君主 /自厌恶一切的母亲降生于世 /流传王国的圣贤异说 /视其为“死后之物” /他的领地　首现邪恶之王
　　杀人 道义被无情砧辱 /全人类不共戴天之敌 /那恶徒　比祖先凶残百倍 /不论父辈叔辈 /铁　火　水　血　腥臭　人非人 /巨人　被毁誉之箭射中
　　比起登上王位 /他更适合作屠夫 /出生卑微　却力争飞黄腾达 /没有信仰的臆病者 /让大地血流成河 /我只有叹息
　　汉尼拨地狱里的诸神 /让人复活的男子　人类恐怖之星 /心有余悸，比散布谣言更丑的恶行 /还有严重的事通过巴贝尔 /带给罗马人

末日来临 第三章 92首
世界未日来临之际 /莎赤尔奴（土星）远远撤离 /帝国向黑色民族倾斜 /那尔波的眼睛被老鹰挖去
　　
这个直接点明了世界末日了，美国诞生了第一位黑人总统奥巴马，意思应该是说这个总统的幕后还是白人。

某年五月十二日，大地震发生之时 第九章 83首
当太阳来到托罗斯第二十天时 /大地将剧烈摇动 /巍峨的剧院倾刻化为废墟 /大地天空一片混浊昏天黑地 /不信神的人也烧香瞌头拜佛礼祭

本诗头一句中的“托罗斯”在星相上指“金牛座”，古代太阳進入金牛座的时期大致是阳历的4月22日~5月21日，“太阳進入托罗斯第二十天”正是5月12日，大陆破译者洛晋在其所著的《诸世纪:诺查丹玛斯预言全书》（时代文艺出版社1998年10月版）一书中曾明确写明了地震发生在“某年5月12日”这一时间。当然在2006年，中国另一位《诸世纪》预言解译者根据本诗和星相方面做推算，当时他指出本次大地震将发生在中国，时间是5月11日或5月11日前后（考虑历法上存在的误差），但都未明确是哪一年。预言中间两句是对地震造成损害的描述，最后一句“不信神的人们”即“无神论者”，而中国大陆正是“无神论者”最多最集中的地方。最近我们经常看到人们在地震灾难中开始向神祈祷或是祈盼“天佑中华”、“天佑四川”。 也有的人在巨大灾难的震惊与悲痛之余也开始反思这一切在冥冥之中是否都有安排？否都都有原因？是否是上天的警示和惩治呢？

揭开月球之谜 第四章 第30首
第十一次了　月亮并不想 /拥有太阳 /二者历经数回增减 /位置太低只能串起一缕金线 /饥馑和疫病之后揭开秘密
　　
这首诗预言了在月亮统治的二十年里，月亮和太阳的关系，月亮的统治造成了人类在最后时期的“有月亮的二十年长夜”，它和太阳争夺天空，“他们几度升升降降”斗争了11年多后，月亮说“并不想拥有太阳”；可是反过来，太阳也不想要月亮，因为月亮的“位置太低”同时也没有什么“内涵”、“只能串起一缕金线”，根本担当不起给天空带来长久光明的责任。这些表面看起来只是月亮和太阳的竞争，他们的秘密按照预言要“饥荒和瘟疫后”再揭开的，但是如果到“饥荒和瘟疫后”再揭开这个秘密，我看就有些晚了，如果我们尽早揭开这个秘密，就可以救度更多的人。

21世纪初，出现创造奇迹的救世主 第四章 第31首
深夜，一轮满月挂在高山上，具有独一无二头脑的新的圣人在看着它：应弟子们的请求，（讲述）永恒不灭的真理，眼向南方，双手在胸前，身体在火一般的光焰中。
　　
这首预言诗原来的中文翻译题名叫：21世纪初，出现创造奇迹的救世主。一点都不错，这首诗讲的就是人类的救世主。
本诗是第4纪第31首，在时间上承接上文的第4纪第30首中所说的“第十一次了，月亮并不想拥有太阳”；我们现在知道，《诸世纪》预言中“月亮统治的二十年”是指“1992年到2012年”，那么“第十一次了”就是指“月亮统治的第十一年”，也就是2003年。本诗第一句提到“一轮满月”，说明这一天是农历的十五，而第三句“应弟子们的请求，（讲述）永恒不灭的真理”是指“讲法”；2003年的正月十五，也就是二月十五日。

象征公平和正义 第四章 50首
天秤座支配西方 /天地之间我为中央 /不见为人破坏的亚洲威力 /“七”在继续 /阶层握在手掌

诺查丹玛斯转达当时的神启：在苍穹中，万能的上帝将完成这个转变，所有的星辰将重新安排他们的运行，不就是要归正苍穹中的一切吗？

天秤座支配着西方，是说西方世界被象征着所谓公平和正义的众神控制，他们是在一定层次中掌管着人世间的神灵，控制着天地君王。在星象学中，天秤座是黄道第七宫，守护星是金星，守护神是正义女神和爱神；这里，黄道第七宫和最后一句掌握着层层的次序的“七”，都和“大七数的轮回”有关；可是这些所谓代表公平和正义的众神，却不去注意亚洲的罪恶势力，认为那些发生在亚洲某个国家的罪恶与他们无关，认为那些是东方的事，结果最后造成了“大七数的轮回”中的世界走向毁灭的边缘，最后他们自己也将限于劫难之中。万能的神在这里启示他们：你们要当心东方的罪恶势力，要和他们斗争，才能保护你们的世界和未来。

高级官员涉嫌的重大贪污案
诱惑者被沉入深沟 /即而被缚 /正义者已为领袖打造好了十字架 /法绳引出了那些惶惶不安者

这首诗预言了一起重大政治贪污案。（2012年后的严厉反贪？）那么被钉上“十字架”的“领袖是谁呢？ “天网恢恢，疏而不漏”，那些与这桩重大贪污案有关联的人，也在调查过程中被顺藤摸瓜全部纠查出来，最终难逃法律的制裁。

真正的万王之王 第十章 第70首
被长久期待的他，将不再（转生）回到欧洲，他将（转生）出现在亚洲：一个联盟源于伟大的赫耳墨斯，他将超越东方的所有王者。

这首诗预言了，“被长久期待的”的在人类末世来到人间救度众生的圣人将“出现在亚洲”。这里的“出现”指“转生”和“出生”的意思，因为在《诸世纪》这种跨越千百年的预言中，“被长久的期待”至少也是上百年的期待，而决不是一生一世的期待。我们知道救世主将要来临也好，已经来临也好，都会来在现代的社会形式中，而现代社会从亚洲到欧洲是很容易的事，没有什么障碍能使他“不再回到欧洲”；现在东方的任何一个“王者”说从来就不去欧洲，都是很少见的；何况“不再回到欧洲”这句话，本身就说明这个圣人曾经在欧洲呆过；如果说这个圣人在这一生里先到了欧洲，再到了亚洲，从此以后没在回到欧洲去，那么如果有人期待他再回欧洲去，这种期待也就根本算不上什么“长久期待”了。所以，要理解这首预言，就要引入佛家中轮回转生的概念，人不是只有一生一世的，人的一生完结后可能再转生，下一世也许还是做人。那么这首诗的前两句是预言：“被长久期待的” 救世圣人，虽然以前曾在欧洲转生过，可是后来再没有转生回到欧洲，他将出现在亚洲。
本诗第三句：“一个联盟源于伟大的赫耳墨斯”。赫耳墨斯希腊神话中的奧林匹斯十二主神之一，是为人间传递神的旨意的信使之神，又掌管语言文字口才等等；所以这一句是说这个圣人建立了一个为人类讲述和传播宇宙神佛之道的联盟。第四句预言说“他将超越东方的所有王者”，说明他是真正的“万王之王”。

第九章

杨东和我碰了一下高脚玻璃杯，紫色的液体在舌尖弥漫开来。

你看看我们周围的世界，尤其在大都市，如纽约和上海，我们的视觉被商标广告占满，电视里的影视剧实际上是在填补商业广告的空段。采菊东篱下的田园已经逐步被城市吞噬，商标无处不在，每天充斥眼目的企业商标，在潜意识中影响我们的思维，其中有些甚至是邪恶的，这是在认知科学、神经心理学、生物学领域的研究结果，广泛应用于广告传媒和设计艺术中，有时连设计师本人（尤其国内）都不知道其内在涵义。

我说，杨总说的很有道理，世间的每一样东西都有它背后的因素与原因。从20世纪以来，城市环境被企业标志接管。有研究报告说，一般人一天接触到约一千个标志。然而很少人思考这些营销工具的象征意义和它们的神秘起源。

杨东接着说，想一下平常每天我们在哪里遇到商标：它们在家居用品上、汽车上、衣服上、电视广告上、广告牌上，佩章上，在所有体育赛事，甚至就在我们浏览的网页上。商标是在认知科学、神经心理学和生物学领域的广泛研究的结果之一（由洛克菲勒的“芝加哥学院”资助）。那些研究构成“营销学”的核心，一个倾力投资的领域、却将它的发现结果对普通市民完全保密。为什么发现结果要保密呢？　　
企业商标的巨大能见度，亦是一个机会给精英展示他们的信仰和权势。神秘学符号被以同样的方式嵌入在建筑物和地标上，它们也被隐藏在公司商标的平面直观上。最著名的就是现在的苹果商标。

我说，也许这就是西方机器文明或者叫外星文明这个拜物宗教在人间存在依附的表层标志。当然，正统信仰也有符号，如，佛家的“卍”字符，道家的红黑太极图与先天大道的红蓝太极图。据说，西方有个共济会光照帮，就控制着各行各业大量龙头企业，通过企业商标来展示他们的信仰和权势。

对，宇宙中的一切在人间表层都像影子一样存在，商标就是标志代表。杨东说。
苹果公司的第一个商标(Logo)是由Ron Wayne设计的，是牛顿坐在苹果树下、一个闪闪发光的苹果正要落下来。所谓的“苹果砸到牛顿头上”的故事，发生在1666年！当牛顿从剑桥辞职并回到Lincolnshire的母亲家，某一天坐在后花园子里，于是就有了那个苹果落下来的故事。居然连这个故事发生1666的年份也包含三个6。第一台苹果电脑售价$666.66，而我们知道666是魔鬼数字。　　
还有一个商标，上面有树、有人、有苹果，很容易联想到伊甸园吧，居然还有蛇！那个缠绕的飘带、多像一条蛇！右上角蛇头、下边是蛇尾。
最终，苹果公司Logo从“六彩苹果”演变成为银色色调和金属光泽的单色苹果，但保留了其被后面光源散发光芒所环绕。请注意，正式的苹果公司的“六彩苹果”Logo，其实是有光芒环绕的；保留这个设计、甚至使之更明显，更加强调了illuminati的“光照”寓意。而银色金属光泽，是否暗示人类在朝向机器人那样的形式发展呢？

我摆弄着手里的杨东的iphone 5s，做工精致，土豪金，很经典的设计。听着杨东的继续。

至于“苹果”这个水果本身，有人联想到现代计算机之父和人工智能鼻祖Alan Turing。另外，还有人联想到Snow White白雪公主这个童话，一个讲述美丽/丑陋、正义/邪恶、公主/王子、沉睡/觉醒、令人爱憎分明的故事。当然，关于水果“苹果”的最具影响最著名的故事，就是伊甸园里面那个智慧之果。而在拉丁语中（参见Wikipedia），Malum既有苹果的意思、也有邪恶的意思，即：Apple = Malum = Evil，其实也就是圣经故事留下的印象。事实上，苹果原始商标的含义由来还有一则广泛流传的传说，被计算机科学之父阿兰图灵（Alan Turing）咬了一口。苹果公司的标志，有时被误认为源于图灵自杀时咬下的半个苹果。
加深刻暗示的是，在人类的发明能力和创造能力背后所隐藏的邪恶和奥秘。那些细小微妙而强大影响的建议（发明创造），或许会来自于我们还不熟悉的维度空间（量子力学说这个宇宙有11维度，参见“宇宙观之弦论宇宙—优雅的宇宙中万物皆振动”，存在来自更高维度的生命）。所以这并不需要发明家和设计师采取一个故意阴谋，在这个简单图标中有意识地嵌入接收到的想法，但有可能是更高层次意识或别的什么在操纵他们。类似故事总是不断在大众文化中出现，并在现代社会推陈出新。我们可以认为，在任何事物中都有潜在信息，而那信息就在那儿，只要你足够睿智、就能找出那些信息。　　
当夏娃和亚当在伊甸园的时候，肯定没有想到多少年之后，那个诱惑他们犯罪的苹果，如今是多么地嚣张，多么地蛊惑，吸引了多少男人和女人的视线。或许Jobs是一条蛇，他勾引我们去吃苹果。或许不是因为奉上帝之名，叫了一个“Apple”的名称吧？在《达芬奇密码》中，苹果还是圣杯的开锁密码，苹果不只是导致人类产生原罪的祸根，还是牛顿发现万有引力的线索……，而现代科学至今已经走向顶端，无法自解，并且在邪变着现代人类的思想。
　
我说，听你这一说，我想起来沈倩也说过，“卍”字符是佛的层次的标志，五角星则是魔鬼撒旦的标志。

杨东说，五角星这个符号在人类的历史上非常古老了，它代表万物中阴性的那一半，也代表着宇宙中阴性的神灵，在撒旦魔教中，它又代表了魔鬼。撒旦教圣经封面的标志就是一个倒五角星的标志。在西方，五角星直接与撒旦教崇拜有关，更是撒旦教秘mi密集ji会中少不了的标志。在西方流行的塔罗牌中，魔鬼就是一个山羊脑袋上有倒五角星标志的形象，魔鬼手里的锁链两端分别拴着男人和女人。
在东方，有天帝、西王母、九天玄女等正神守护着华夏民族，协助正神转世的三皇五帝开创了中华神传文化。然而那些负神，或者说阴性神以刑天、夏耕等为代表的，也在为了他们的目的而不断的制造灾难，利用蚩尤、共工等转生人间的恶势力祸害华夏，涂炭生灵，破坏神传文化。这些在《神龟记》、《上古神话演义》中都有记载，只因时日久远，所以当年的历史变成了之后传说，之后的传说又变成了现在的神话。
在西方的久远传说中，恶魔撒旦本名路西法，从前是天上的一个大天使。由于阴性神的需要，它被安排成为魔王，天界有三分之一的神灵被它迷惑，追随它背叛了上帝并与之争战，结果被上帝打下了天界。
在《圣经启示录》中多次提到与基督为敌的邪恶“红龙”。曰：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”
然而《圣经启示录》又曰：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
虽说撒旦魔教在西方一直作为地下组织而存在，然而西方的正教一向对撒旦的子孙很警惕，不但在正教内部有专门负责驱魔的机构和法师，而且宗教裁判所也是为此而设的。在过去，人类社会对正神的信仰很强势，所以崇拜恐bu怖和暴bao力，持邪恶教义的撒旦魔教在正教的压制下一直不得出头，直到一个名叫“光明帮”的秘mi密组zu织出现，直到一个名叫马克斯的人出现。有许多国家的国旗设计都包含五角星。五角星被很多国家的军队作为军官（尤其是高级军官）的军衔标志使用。
其实，人类社会的一切都是上界（天界或神界）的投影在人间的显现，正邪同在，道魔同传。

在中国几千年的历史中，除了先秦以及秦朝，人们对于颜色的使用在很长时间是五彩缤纷的，同今天人们认识的相反，明朝之前的古人并不是特别的关注红色。
　　
“色彩”即颜色。但是古代中国“颜色”一词的意义与今天的并不完全相同，最初只指面色。比如《楚辞•渔父》里有“颜色憔悴”，《说文解字》里说：“颜，眉之间也；色，颜气也。”段玉裁的注解是：“凡羞愧喜忧谓之颜色”，因为“心达于气，气达于眉间”，可见最初“颜色”指的是面色，而非万物之色彩。到了唐朝，“颜色”才有了指自然界色彩的含义。比如在唐朝诗人杜甫在诗作《花底》中写道：“深知好颜色，莫作委泥沙。”成语“五颜六色”也反映了“颜色”的这种意思。
　　
约公元前五千年左右的黄帝时期，选择单色崇拜。黄帝之后，历经商、汤、周、秦，帝王们根据“ 阴阳五行”学说（五行的顺序为水、火、木、金、土，分别对应黑、赤、青、白、黄），选择色彩象征。因为中国古人认为五行是产生自然万物本源的五种元素，一切事物的来源都是如此，色彩也不例外。在“自生其明”而“首先黑白”之殊的基础上，渐渐以色彩与天道自然运动的五行法则建立关系。他们还根据春夏秋冬自然万象之变而据五行说选择服服饰、食物、车马、住所的变化。从而形成了五色学说。
　　
中国传统的五色体系把黑、赤、青、白、黄视为正色。
　　
黑色在《易经》中被认为是天的颜色。“天地玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时间都显现神秘的黑色。他们认为北极星是天帝的位置，所以黑色在古代中国是众色之王，也是中国古代史上单色崇拜最长的色系。古代中国的太极图，以黑白表示阴阳合一。白色在中国古代色彩观念中，具有多义性。“五行”说把白色与金色相对应，证明中国古人感觉到白色象征着光明，列入正色，表示纯洁、光明、充盈的本质。红色在民间象征吉祥喜庆。黄色是中心色，象征大地的颜色。在中国有“黄生阴阳”的说法，把黄色奉为彩色之主。是居中位的正统颜色，为中和之色，居于诸色之上，被认为是最美的颜色。青色（含绿）象征着生机勃发的春天。
　　
先秦时期，中国古代色彩象征呈现多元化发展的倾向。孔子出于对周礼的维护，把黄、青、白、红、黑定为“正色”、“上色”，并把五色与仁、德、善结合，运用于“礼”的形式中。周代崇尚赤色。而老子提出“五色令人目盲”，所以道选择黑色（玄色）为道的象征。
　　
在这个时期，色彩象征性成为中国先民把握季节和方位的主要依据。他们把四季冠以色名和方向。春为青阳，方向主东，守护神为青龙；夏为朱明，方向主南，守护神为朱雀；秋为素白秋，方向主西，守护神为白虎；冬为玄冬，方向主北，守护神为玄武。黄为远古五帝中心的象征色彩。在中国，黄色具有特殊象征意义，它位居五行的中央是象征大地的颜色。
　　
公元前221年秦始皇统一中国，仍依先人观物取象的传统别黑白定一尊敬水德“以冬十月为年首，色上黑”。秦始皇即位后，“易服色与旗色为黑”。自秦朝后，色彩的象征逐渐向色彩装饰功能转变，中国古代色彩也走向了丰富绚烂的发展。汉以后的历代王朝，黄色以近金色的灿烂成为皇家专用色彩象征，平民百姓不得以赤黄为衣。而历代的不同的官员服装采用不同的色彩。通常人们把红、黄、青、白、黑的混合色称为下五色。下五色中的亮紫色在汉代常被作为珍稀的极色。在唐代紫色为五品以上官服和皇家喜爱的色彩，紫色边为高雅之色。
　　
在中国文化中，色彩与工艺，色彩与美术，色彩与诗歌，色彩与风俗等之间密不可分。在城市建设、壁画和绘画方面，对于色彩的运用也是多样的。比如明朝以后，在故都北京，只有皇亲国戚才能住在红墙黄瓦的建筑中，百姓的建筑只能是青砖青瓦。但在雕梁画柱方面，色彩的使用也是十分丰富的。民间建筑多为黑瓦白墙。
　　
而在距今1500多年的敦煌石窟中，保存着一万多幅珍贵的壁画，但不同时期的壁画色彩也是不同的。如北魏时期主要用红棕色调，配以蓝、黑色；唐朝时期则增添黄颜色，色彩的应用也多彩多姿，明亮而华丽；而宋朝则以蓝绿色调为主。
　　
中国画则主要是通过墨的浓淡来表现画的神韵，如“墨分五色”，“不施丹青，光彩照人”，在浓淡间实现超然的艺术境界。“墨分五色”，即焦、浓、灰、淡、清。画家眼中的水色四季都很分明，郭熙《林泉高致》云：“水色：春绿，夏碧，秋青，冬黑。”中国画中并不缺少色彩美，《唐朝名画录》中记载李思训的青绿重彩山水画曾被唐玄宗称为“国朝山水第一”。这类宫廷画色彩多用石青、石绿、石黄、朱砂、胭脂、铅粉、泥金等，先色勒后填色，色彩绚烂而富丽。而中国人善于运用大自然中大量的矿物质和植物，从中提炼颜料，因此中国画中的色彩明度和饱和度更加系列和丰富。

中国诗画一脉相承，常有一种“诗中有画，画中有诗”的关系，诗歌中也是色彩纷呈，蔚成风气，很多诗人是色彩写作的高手。以色彩形成的绝妙意境而留名的诗人如崔护，他的《题都城南庄》里“去年今日此门中，人面桃花相映红”成了千古绝唱的诗句。白居易的《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”色彩之美让人千古玩味。李贺的《雁门太守行》是一首真正的诗中色彩交响曲：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”这类诗人和诗句在中国文化史上是不胜枚举。
　　
汉语中很多颜色词都有“纟”旁，《说文解字》系部关于丝帛的颜色词有24个，即红、绿、紫、绛、绯、绀、绢、缥、缇、素等，可见这些缤纷的色彩是古代丝染纺织业繁荣昌盛的象征。
　　
中国陶瓷、漆器更少不了色彩的装饰，各种色彩的釉的发明使器表光辉、莹润，从著名的唐三彩到五彩，从青瓷到白瓷、青花到彩釉，色彩功不可没，彩陶和黑陶是中国古代制陶工艺的第一高峰。中国漆器、纺织品也都图案精美，色彩绚丽。战国时漆器装饰达到空前的水平，战国时齐国多“文采布帛”，一些古墓出土的绢就有被染成褐、红、黑、紫、黄等颜色的。
　　
在传统风俗中，色彩文化更是浓郁。黄色是帝王之色，皇宫、社稷、坛庙等主要建筑多用黄色；黄色又被视为超凡脱俗之色，是佛教奉崇的颜色，和尚服饰是黄色的，庙宇也是黄色。红色是中国人喜欢的色彩之一，每到过年过节、喜庆吉日、亲友聚会，都缺少不了红色。紫色是祥瑞、庄重之色，民间有“画梁紫燕，对对衔泥，飞来又去”。白色是凶丧之色，中国人只遇凶事服白，素衣、素裳、素冠，至今如此。
　　
不过，到了近代，红色被广泛的运用，红色出现了危险、血腥、暴力、极端行为的含义。
　　
此时的红朝已花落运末，你跟它讲道理，它跟你耍流氓；你跟它耍流氓，它跟你讲法制； 你跟它讲法制，它跟你讲国情；你跟它讲国情，它跟你讲文化；你跟它讲文化，它跟你讲孔子；你跟它讲孔子，它跟你讲老子；你跟它讲老子，它跟你装孙子。
　　
“红歌”也如异形附身，“红歌歌颂盛世”使得再美好的人类都会变得邪恶。
　　
古老的乡土中国，从《诗经》开始，民间就对爱情进行最淳朴热烈的讴歌，那些忧伤动人的民谣，延续到罗大佑、崔健，一直勾引着中国少年悠远的情愫，成为这个国家典型的文化意境。《送郎调》就是从南到北，从东到西，从汉族到另外五十五个民族无数这样美丽动人旋律中的一个。她并不会知道，她将和那些美丽旋律一道，遭受那美艳善良的女子妲己一样的命运，被九尾狐狸精害死附身，偷梁换柱，从此人们再不复知道它的本真。越是见不得光的幽灵，越需要附身光明正大、万众所趋的美好事物，通过本体的美好，迅速流被。类似的寓言，东西方都有作品在诠释。
　　
经典电影《异形》里，异形一旦附身，再美好的人类都变得邪恶，当它最后附身电影女主角，那地球上最后的善良母性，看着她绝望地挣扎，异形成为她自身一部分，再也洗刷不掉，禁不住悲从心来，久久不能散去。
　　
那优美的《送郎调》，是客家离人和思妇的乡愁。有人说：送别的情感在客家人中特别浓烈，客家民歌与客家采茶戏中 “送郎”、“十送”之类的民歌占有相当大的成份。客家先人告别中原，举家向南迁徙，长途跋涉，艰苦转辗，在漫游中选择一个又一个生存空间。不停地走，只有起点，没有终点，不停地告别、离别、送别。《送郎歌》中的情景是妻子送郎出远门，边送边唱，情深意长，一唱三叹，触景生情，如泣如诉，悲切哀惋，欲言又止。这优美凄凉的旋律，最后通过置换新词，成为《十送红军》，它无论是过去还是现在，通常被一个或一群共產文工团的美丽女子，穿着现在已经没有的乡间清纯打扮，站在路边，向那些满负荷尔蒙的红色军人，忧伤而多情地挥手。客家夫妇的深情送别，就这样天衣无缝地转化为以赣南女子为形象代表的赣南民众对红军的依依不舍。
　　
每当少年的你，听到《十送红军》或《送郎当红军》时，总能感觉出浓重的忧伤。总想是赣南民众眼看着红军和子弟就要远离，白军和还乡团回来，那种断肠的分别痛楚的自然流露。而这，当然是一种忧伤的失败情绪。心想，红色革命中，总算还有像苏俄革命的灵性空间存在。可全然没想到，这块恢弘背景布的后面，是对客家离人思妇的情感表达空间的无情占取。
　　
据史料，1961年，《十送红军》作为歌舞剧《革命历史歌曲表演唱》中的一首，由空军政治部文工团首演于北beijing京，从此传唱中国。它由文艺队伍中的一员、曲作者朱正本与词作者张士燮搜集整理、创造新词，于1960年发表，也就是现在《十送红军》的模样。而他们搜集整理的，正是赣南客家民歌《送郎调》曲调，该曲调在采茶戏中叫《长歌》。
　　
那些发源于春秋战国年间的田头采风传统，同样行进到现代中国，成了铺天盖地的异形式侵入。那些不缺才思和土地精神的文艺工作者，他们不再是爱情和美丽的使者，所做的不再是乐府式抢救和收藏，而成为权力控制下，无孔不入，无时不在的异形入侵。以《十送红军》为例，就足见一斑，据曲调搜集者朱正本回忆：空军部队领导为突出老区革命传统，要求他们必须注明《十送红军》是民歌。而当时苏区负责文化教育的瞿秋白就指示：没有人谱曲，就照民歌曲调填词，好听，好唱，群众熟悉，马上就能流传，比有些创作的曲子还好些。
　　
这些偷梁换柱式妲己附身、异形入侵，从南到北，从东到西，从汉族到另外五十五个民族，桃花过处，寸草不生。现在，是到了该恢复中华民族美丽的爱情和生活旋律的时候了。我们将要无比艰难地去捕捉，那些被偷梁换柱后早已模糊陌生的美丽的背影：《东方红》本是陕北民（情）歌《骑白马》。原词有：骑白马，跨洋枪，三哥哥吃了八路的粮，有心回家看姑娘，打日本就顾不上。毫无疑问，这已经非《骑白马》的民间歌词。

此时的中土人间，变异弥漫已经无处不在。
　　
在電影《第一滴血4》中牧师叫兰博救那群人时，兰博叫牧师祷告。有这样一段祷告词：
　　
有仇恨的地方，我带去爱；有伤害的地方，我带去原谅；有疑惑的地方，我带去信念；有绝望的地方，我带去希望；有黑暗的地方，我带去生命；有悲伤的地方，我带去欢乐。
　　
要知道，我不是为了得到安慰而去安慰别人；不是为了得到理解而去理解别人；不是为了被爱而去爱；因为我付出的是我得到的东西。因为我们知道牺牲即永生。
　　
我和杨东对话着朝代色彩与民歌的演变。

说话间，包厢门开了，薛丽和肖雪走了进来。

第十章

一辆黑色轿车在高速公路上疾驰。

杨东带着墨镜，我坐在副驾驶，薛丽和肖雪在后座低声说话。一首乐曲在高档音响里弥漫。

1976年是Eagles乐队最为辉煌的一年，年底乐队推出的第五张专辑《加州旅馆》刚一问世便赢得了一片叫好声，这张专辑被誉为七十年代美国最重要的专辑。在这张专辑里Eagles以一种极为颓废暧昧的方式反映了70年代美国那种世风日下，混沌与散漫的社会风气。在这首标题歌曲中，唐.弗尔德和乔.沃什运用娴熟的吉他技巧，搭配出双吉他的神奇效果，而唐.亨利的嗓音显得异常嘶哑。歌词本身也很玄妙，充斥着一种超现实的意境，更似一个人的梦中呓语。大意是说走了很长很长路的旅客在落日时分见到了这加州旅店，而这旅店十分热情地接待所有客人，只是这里有进无出，你在任何时间都可以去结帐，但你却出不了门。在这张专辑里的另一曲子《小镇上的新丁》（New Kid on Town)双双登上1977年葛莱美最佳录音奖和最佳声乐改编奖。
《加州旅馆》可以说是Eagles乐队在最佳状态最佳组合时完成的旷世杰作。专辑混乱而低调内容使他成为70年代社会问题的代表作，销量在一千五百万张以上。

我说，加州旅馆确实是个经典。歌词写的很有意境。单看歌词，寥寥数笔，便几乎把上世纪70年代所有的忧伤与迷惘卷携殆尽。

那正是迷惘的一代，美国一进入七十年代，就遭遇到了中东石油危机、越战的战败、尼克松的水门事件等。就在一夜间，美国的精神面貌就从奋斗的青年们变成了庸俗与颓废的中年了。而这种病态现在全部转移到了中土大陆。杨东说。这首曲子的CD效果，远不如原版黑胶LP唱片。黑胶唱片里少了金属声。

你和薛丽去年的文化之旅终点在美国纽约。其实现在世界文化或政治经济中心就在纽约。西方的文化中心的路线，是从古希腊开始，义大利的罗马，西班牙，英国，然后是法国的巴黎。对不对？我问杨东。

对。在20世纪中，1917年是至关重要的一年。就在这一年，两个欧洲以外的大国苏联和美国，踏进历史的主流，宣告两个对立世界的意识形态。所谓的冷战，严格意义上从1917年就已经开始，然而，只是在1945年以后，政治的中心从欧洲转移到了莫斯科和华盛顿。由于德国分裂和1945年东欧建立起了以前苏联为首的阵营，冷战在欧洲开始形成。随着1989年以前苏联为首的阵营崩溃，1900年德国的恢复统一以及前苏联自身最终解体，冷战宣告结束。但是意识形态和核武器却并没有消失。在亚洲，共產黨中国和亚洲的冷战时间是1945年到1953年。苏联解体后，现在实际上在意识形态上，只有美国和共產黨中国，因为虽然苏联解体了，但其灵魂都被红朝继承。从九二年以后到现在，共產黨中国的影响力弥漫世界的每一个角落。

对，对。杨总看得还是透彻。道家讲阴阳依存，相生相克。表现的很明显。

呵。过奖了，王兄。其实我一直在思考一个问题。最近看了一部书《古拉格 一部历史》，作者是美国的安妮-阿普尔鲍姆。作者在序言里有这么几段文字，“我在几年前第一次意识到这个问题，当时。我正走过查理大桥，那是刚刚恢复民主制度不久的布拉格的一处主要旅游景点。沿着大桥有一些街头艺人和妓女，而且每隔十五步左右就有人口齿清晰地兜售人们总是希望找到的那种供出售的风景明信片。美丽街景的绘画与廉价珠宝和“布拉格”钥匙链摆放着一起。在旧货摊上，可以买到苏联的军用物品：军帽、奖章、绶带饰物和小别针，还有曾被苏联小学生别在制服上的锡制列宁和勃列日涅夫像章。
眼前的情景给我以怪异的印象。购买苏联军用物品的大部分是美国人和西欧人。所有人都会对佩戴卐字徽章的想法深恶痛决。可是，却没有人对T恤衫或者帽子上的锤子镰刀图案表示反感。这是一次随意的观察，但是有时候，正是通过这种随意的观察，我们最真切地感受到文化的氛围。因为在这里，教训再清楚不过了：当一次大屠杀的象征令我们充满恐惧时，另一次大屠杀的象征却让我们微笑面对。
如果说布拉格的游客对于斯大林主义认识不足的话，那么，西方大众文化中缺乏这种概念则在某种程度上证明了这一点。冷战产生了詹姆斯-邦德和惊险小说，还有出现在兰博影片中的蠢笨的漫画型俄国佬，但却没有产生像《辛德勒名单》或《索菲的选择》那样雄心勃勃的作品。史蒂文-斯皮尔伯格或许是好莱坞最重要的电影导演（不管你喜欢还是不喜欢），他选择了拍摄关于日本集中营（《太阳帝国》）和纳粹集中营的影片。后者同样不符合好莱坞的口味。”

说的好。现在的宣传是为了让人们忘记，而我们的一切努力是为了让人们记住。不知谁说过这样的意思。人的真实存在就是精神，记忆与历史。如果记住的是错误的历史，人，何以为人。

文化的发源与发展好像都有原因的。杨东说。大约5000多年以前，埃及、巴比伦、印度和中国几乎在北非、中东、南亚和东亚那几条世界上最长的大河两侧同时崛起，各自独立创造出辉煌的文明。时间的流逝给我们留下了无数的谜团，在柏拉图《对话录》中记载的亚特兰蒂斯文明已葬身海底；埃及那写在羊皮和纸莎草纸上的象形文字毁于战火；巴比伦那刻在泥板上的楔形文字淹没于漫漫黄沙之中；玛雅人的典籍被西班牙人焚毁；哈拉巴文化遗址发掘出来的石刻楔形文字象天书一样无人能够辨识。这些文明的毁灭无声无息，让我们无法猜想是什么样天崩地裂的劫难将这些深刻的智慧真知一一摧毁，仅仅留下了中国作为人类曾经沧海的见证。
古埃及、古巴比伦、古波斯和古希腊的文明香火也许随著亚述、波斯、希腊、马其顿和罗马帝国的武力征服而相互融合。古埃及完成哺育古希腊文化脱颖而出的历史使命之后，被雅利安人的波斯、希腊和罗马族国灭亡，在公元后的历史时代里再无其族国传人。甚至现在的埃及人要在西方的历史史书的记载中去找寻埃及本国的历史真相。就像西域与敦煌文物的外流，我们要从境外博物馆去找寻自己真实的历史遗迹，也许悲哀就在于此。而古罗马的集大成铺垫就是为马槽里出生的耶稣神及其圣徒们预备的。
而中国的本土文化中一九四九年以后也完全被摧毁而变异，文化的内涵已经消失，虽然现在表面上还有所谓的传统文化的皮囊。
“新古典主义”在十八世纪中叶兴起于罗马，风潮所至，涵盖绘画、雕刻、建筑、文学、戏剧和音乐等不同领域，甚至连陶器、家俱、纺织品等工艺，都受到影响。究其成因则有天时、地利环境和人文制度等条件，如庞贝等古城出土引发的“仿古”热潮、美学家温克尔曼对古典精神的推崇，在学院制度中艺术的传承和后来拿破仑的大力倡导等等，都是促使新古典主义高度发展的重大因素。

从出土的古文物引发的古典热潮、透过学院教育系统的训练与艺术家的严谨创作，加上拿破仑的推动，新古典主义在欧洲快速铺展开来。西方艺术的重心，也随着法国拿破仑政权的兴盛由义大利转向法国。新古典主义的艺术家在作品风格中，传达一种崇高、荣誉、完美而理性的道德理念。但是在法国大革ge命推翻了贵族政权、朝向民zhu主发展的过程中，虽然一度進入稳定的帝政时期，紧接着随着政权的更迭、社会的动荡不安，加上工业革命以机器取代了人力造成的失业问题等等，人心逐渐浮动不满，自我意识抬头。在艺术上人们寻求精神慰藉，强调个人主观的风气也随之兴起。
一八七一年，巴黎公社在先贤祠顶悬挂红旗，后来眼见政权面临失败，竟然下令焚毁巴黎的主要建筑，包括杜乐丽宫、巴黎市政厅、司法部……，“宁愿见其消亡，也不留给敌人”。在这口号怂恿下，巴黎公社社员于五月二十三日晚携带焦油、松节油等至杜乐丽宫内纵火，大火燃烧两天、宫殿全毁，五月二十五日火才被政府军和巴黎消防队扑灭。当时与杜乐丽宫相连的罗浮宫花廊和马尔赞廊也被纵火烧毁，幸好存放大量艺术珍品的罗浮宫主体建筑卡利庭院未遭破坏，才使本次人类文明中最珍贵、最完美的艺术精华得以留存，供后人参照，维持艺术的正统。
然而在时代冲击下，有些新古典主义大师的学生或出自学院的浪漫主义画家，也逐渐倾向强烈的个性表达，偏爱把种种处境中心理上的阴霾、情感的晦暗发挥在画面的效果上。这浪漫思潮和工业革命科学研究的推波助澜、加上照相机的发明，使得十九世纪后期的艺术发展相应地开始走向印象派的精神。
二十世纪主要的艺术流派无不关乎现代性的发展、反省或批判。另外就是提倡原始主义；从非洲艺术中找寻营养灵感的有毕卡索、马谛斯。高更 (Paul Gauguin) 则从巴黎出走到大溪地，这些都可视为对欧洲文明与艺术的反动。
达达主义是针对第一次世界大战后，动荡不安的欧洲社会所带来的挫折感而发，艺术以激烈的手段省视现代文明，挑战传统艺术的本质，从嘲讽到虚无，而另一方面则用工业文明的科学方式思维创作着，这是现代艺术最吊诡的地方。
杜威说：“无须任何完整的观念与态度是目前时代的主要理智特征被尊为后现代的本质 ”。
机械文明与现代艺术的关系也逐步的从艺术家作画的方式，笔触到所用的材料一点点的影响画家看世界的观点态度，从感发性的下意识到意识，从非主流到主流，最后主导整个学院派。
而达达主义、杜象从欧洲烧到纽约，(杜象在1913到纽约于1921回到巴黎战后移居纽约1951年) 。他是后来的观念艺术、普普艺术、装置艺术等的始祖，在他之后的现代艺术都未成越过他的范畴，杜象颠覆了所有传统艺术的法则。
商业艺术的登堂入室——我思故我在，“我买所以我存在”，商业艺术取代了人对神的仰望，购物恋物占据了现代人的生活。

第二次世界大战之后美国以经济强国之姿推销抽象表现主义，并且积极的投入美国所领导重塑的现代意识。到了五十年代英美的商品艺术打入欧洲，现代艺术的重心也从巴黎移到纽约，普普艺术兴起，商业艺术，大众文化進入美术馆，再加上传播媒体的普及化，所谓后现代来临。六○年代晚期，后现代主义笼罩西方社会，艺坛与学界对现代与后现代的探讨与批判相互激荡。而七十年代不满商业艺术的极限主义(Minimal Art)出现了，在画布上经营单一的几何图形与线条，单一色调的营造又名极简主义，想把纯朴绘画的感觉找回，事实上他们却用了很多的工业产品，做为他们观念艺术的一种形式，其行动与其立意有矛盾之处，更难说的是极限主义与普普艺术有多大区别，不一样的是一个是比较高级的工业品，一个是便宜易懂乐见的美国生活中的大众产品，汤罐头，家家户晓的明星像、名人，好人坏人。基本上极限主义与观念艺术是同出一源。工业革命与科学的影响对物质精神的探求似乎是现代艺术奉行的圭臬。这似乎成了无法变更的事实，其实真正的极限应该是什么都不做不画才是。极限主义的色区绘画，以色彩本身的相互关系营造出一种气氛。
被“艺术化”的美国大众文化侵入全世界每一阶层。
当然刚才说的这些观点，是我在纽约看了世界顶级艺术演出神韻以后，和几位艺术家交流后，他们的观点。很精辟。杨东感慨。

呵。美国纽约现在是文化的集大成之地。有最古老的古典的东西方文化，也有颓废的现代机器文化。我说。也许中国现在正等着出口转内销。

杨东说，有道理。再好的东西，也经不住红卫兵的清洗。

第十一章

《Skyfall》是英国流行女歌手阿黛尔-阿德金斯演唱的一首歌曲，词曲由阿黛尔和英国音乐制作人Paul Epworth联手创作。这首歌作为电影《007：大破天幕杀机》的主题曲，于2012年10月5日发布。

我说，里面的歌词写的很有意思。
This is the end, 事已至此 /Hold your breath and count to ten.屏住呼吸，倒数十次 /Feel the Earth move and then感受地球的转动 /Hear my heart burst again.再听听我心跳的声音 /For this is the end这是末日 /I’ve drowned and dreamt this moment我沉浸、梦想过的时刻 /So overdue I owed them姗姗来迟 /Swept away I’m stolen将我带走
Let the skyfall让天幕坠落 /When it crumbles任它分崩离析 /We will stand tall我们也傲然挺立 /And face it all together和衷共济
Skyfall is where we start末日却是我们的起点 /A thousand miles and poles apart相隔万里，分处两极 /Where worlds collide and days are dark世界纷乱，暗无天日 /You may have my number你将我的号码铭记 /You can take my name默念我的姓名 /But you’ll never have my heart可永远得不到我的心
Where you go, I go跟着你走 /What you see, I see见你所见 /I know I’ll never be me我知道离开了你 /Without the security我就不再是自己 /Of your loving arms keeping me from harm是你温暖的双肩 /Keeping me from harm让危险远离 /Put your hands in my hand执子之手 /And we’ll stand让我们站在一起
Let the skyfall天幕坠落 /We will stand tall我们仍傲然挺立 /At skyfall就请让天幕坠落

主题曲MV只闻其声不见其人，配合光影中变幻而出的歌词，正如007电影片头一般唯美大气。

我也看到了。那句“和衷共济”，翻译的贴合冷战时代。歌词也翻译出了2012的末后主题。

我说，这句“和衷共济”好像在梅花诗里有。

对。我也有印象。杨东盯着前方路线说。

邵雍是北宋时期极负盛名的理学大师，他自幼敦敏好学，游历四方，最终学通天人，融贯古今，一生留下了许多传奇故事，更曾开创了一派学术之先河，写下了许多经典著述，千百年来备受后人尊崇，是著名的“北宋五子”之一。他给后世留下了一篇著名的预言《梅花诗》，也随着其众多的经典一起流传千载。
《梅花诗》篇幅不长，但视野恢宏，叙述具体，指意清晰，对许多关键的历史要素都给出了准确详细的交待。通读全篇，历史演变的脉络清晰的再现于读者眼前，令人由衷赞叹。
《梅花诗》第七段：
如棋世事局初残，
共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，
最佳秋色在长安。
这被誉为红尘清音的千古预言《梅花诗》，有没有更多的奥秘透露呢？
今天，我们都知道了马克斯其实是撒旦教徒，而《莱茵报》的老板是更高阶的撒旦教徒，马克斯事实上是终其一生都在为光照帮“革命组织体系”充当笔杆子，革命组织又将他的理论修饰美化成“完美信仰”之后传遍各个共產主義沦陷区来实现洗脑统治，而恩格斯就是“革命组织”的高阶干事和活动组织者。西方史料文献揭示，当年席卷欧洲及全球的共產主義幽灵来源于西方的秘教信仰体系，很多著名的“革命领袖”都是其教徒，当时撒旦教与光照帮相互渗透，而光照帮这个德系犹太秘密组织又与共济会高层有着割裂不开的联系，随着越来越多的史实资料被披露，也使得共济会成为西方“阴谋论”观点持有者关注的焦点。
而共济会是西方现代政治体制的奠基人，是现代社会体制变革的推动者，所以从广义上来讲，共產主義与其它现代西方政治体制其实都源出于共济会体系，所以有许多西方学者称这近几百年来是“共济会活动的时代”，包括民主、自由、人权在历史上也是革命组织当时在冲击社会体制、挑战君权与神权时提出来的新概念口号。当然到了今天，承传千百年的君主制度已基本不复存在，在这两三百年间，整个世界在以共济会为代表的“革命进步力量”的推动下，逐步建立起了资本、财阀势力及其组织体系影响和支配社会运转的新体制。所以说，表面上看彼此对立的民主制度与共產邪恶体制，从深层意义上来讲，都没有跑出共济会不同层次的体系框架，共產黨的老祖宗光照帮就曾经是共济会体系的一个重要分支。在此仅仅只是阐述历史发展的源流，对社会体制本身不评价。而自由与专制两种体制模式之间的斗争，相对而言，是在这个历史大背景下“善”与“恶”两种力量的交锋。
《梅花诗》准确的点出了各朝代的名称或特征，如“不信黄金是祸胎”说出了侵占北宋疆土的金朝的名称，“忽逢甲子又兴元”道出了元朝的名号以及建政的年份，以“朱”、“胡”来指代明朝（朱姓）和清朝（满族），用“汉”、“吉曜”等关键词组合来指代中华民国与国民党。这些关键字往往巧妙的嵌在诗句中，一词多义，不露痕迹。那么，用来描述共產政权联盟与自由社会体系对峙与斗争的两句“如棋世事局初残，共济和衷却大难”，“共济”一词除了表面意思之外，是不是有可能同样点出了这个混乱时代背后的影子——共济会呢？
从《梅花诗》最后三段的寓意来看，这一解读与全诗明晰晓畅又表意无穷的风格特点完美契合。预言诗对各个朝代或时期都会有一个明确的关键词提示，而这最关键的、点出全诗“梅花”主题的最后三段怎么会没有时代背景的提示呢？而“共济”两字正是对全球时代背景最到位的点睛之笔。如果确有这样一层意蕴在内的话，那“共济和衷”就指的是这两大阵营之间的和衷共济，当苏联解体之后，格局全然改观，共產邪政联盟走向了穷途末路，双方和棋是不可能的了，所以说“共济和衷却大难”。
这也与诺查丹玛斯在《1999年7月预言》中提到的“届时前后马尔斯将统治四方，说是为让人们过上幸福的生活”相呼应，马尔斯即马克斯（Marx）。
马克斯编纂的理论是早期光照帮“革命组织”的理论武器，但马克斯的著述本身也是内容庞杂，甚至相互矛盾，所以马克斯本人一直建议其读者去读革命同志协助其翻译的外文版《资本论》，而不要去读他本人撰写的内容含混的德文原版《资本论》。这些革命组织早期的革命理论，鼓动造反，宣扬暴bo力，很难让受过高等教育的中产阶级接受，临时政权也都一一在实践中破产，所以后来恩格斯认为这种极端手段无法在文明社会长久存在，就否定了这种粗糙而露骨的暴力革命理论，所以后来西方社会的共產黨不讲暴力革命那一套。但被德国秘密派往俄国实施颠覆行动的列宁在那儿组建了一个恐怖的极权体制，他以马克斯主义中的暴力手段为理论基础，建立起邪劲儿最足的共產主義支派，却反将西方社会的共產主義模式称为“修正主义”，声称自己的派系最革命、最契合造反原教旨主义。与崇尚文明传统的西方社会相比，以邪恶理念建政的苏联就象一头凶猛的豹子，为满足其称霸的欲望而可以毫无道德底线，穷兵黩武，阴谋渗透，秘密扶植卖国政党来颠覆各国政权，来实现其“解放全人类”的殖民奴役统治。毛泽东奉列宁与斯大林为导师，继承了苏联那套邪恶理论与体制。
苏联解体时，中国毛时代的红色共產主義实践、“文化大革命”都一一宣告破产，短暂的改革与开放虽打开了民智，但全国性的民zhu主运yun动却被镇zhen压，六肆过后，中gong共已彻底失去民心，体制中无人再真正信仰共產主義，中共只是继续利用共產主義这副皮囊来维持政权、控制权力而已。这就是诗中所说的“豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安”。
《梅花诗》第七段共二十八字，准确的勾勒出时代背景，并揭示世事格局背后的深层关系，令人拍案叫绝。
《梅花诗》点明了马列主义的源流与演变，而从更宏大的视角来看，当年革命的幽灵席卷欧洲以及全球之后，君权神授的社会信仰基石被摧毁，宗教信仰被嘲笑，无神论与现代科学盛行，殖民扩张和先进武器甚至改变了中国这个最后的东方文明古国的国民生态。近一百年来，在各种新兴的社会体制下，人类社会的生活状态发生了翻天覆地的变化，人种与文化混杂，杂乱信仰盛行，法律取代了道德，同性恋、克隆人都来了，各种古老宗教进入了最艰难的时期，现代科技又带来了环境恶化、资源耗竭，人类生存危机空前凸显。而预言的最后两段讲的是当今佛法洪传世界的盛景以及在当前时期的表现，遍布全球的佛法信仰者践行着济世救人的洪愿，弘传真相与正统文化，给未来社会的文明带来了新的希望，正与预言诗的开篇句“荡荡天门万古开，几人归去几人来”前后呼应，融汇贯通。　

1797年，法国的一位天主教耶稣会会士Abbe Barruel，研究了光照帮被没收的秘密文件后，出版了一个关于雅各宾历史的系列书籍（Memoirs Illustrating the History of Jacobinism），描述了光照帮和雅各宾之间不可分割的关系。
光照帮的法国会员米拉波（Count Honore Gabriel Mirabeau，1754-1792）被魏萨普委以重任：要他把光照帮带入法国，在法国发展。之后，光照帮通过被其控制的法国“大东方共济会”（The Grand Orient of France，法国的共济总会）创立了雅各宾俱乐部（Jacobin Club），所以魏萨普又被称为是“雅克宾的教主”（Patriarch of the Jacobins）。雅克宾的历史是光照帮历史的一部份。在法国大革命开始的时候，法国有282个共济会会所，其中266个被光照帮控制。在法国大革命时活跃的许多人都是光照帮会员，而其中许多重要人物都是由米拉波发展加入光照帮的。马克思称米拉波为“革命的雄狮”。在雅各宾的恐怖专政时期就成立了“巴黎公社”（1871年成立的“巴黎公社”只是个翻版），当时巴黎公社的领导层中有288个光照帮会员。列宁很崇拜法国大革命的雅各宾派。列宁宣称自己是雅各宾派，布尔什维克就是现代的雅各宾。1918年，列宁亲自定制了雅各宾领袖罗伯斯比尔的石像供奉在克里姆林宫里。列宁主义是雅各宾专政的延续。布尔什维克派中普遍欣赏法国大革命中雅各宾派的血腥思想，认为对革命的敌人实行极刑和剥夺，是人民神圣的权力。列宁反复强调“布尔什维克就是俄国的雅各宾派”。
雅各宾领袖罗伯斯比尔（Maximillien Robespierre，1758-1794）是光照帮会员。魏萨普任命他为雅各宾领袖。在雅各宾的恐怖专政时期 （Reign of Terror），颠倒黑白，把血腥恐怖作为“正义”（Terror as Justice），滥杀无辜，抢劫钱财。雅各宾尤其仇视有才学的人，其恐怖专政杀害了30万人。
列宁从教主魏萨普继承的不仅是特务系统，苏共垮台后，人们从解密的文件中发现，列宁死于梅毒。尽管有妻子加上两个情妇，列宁仍然经常出入巴黎妓院，于1902年染上了梅毒。列宁还是德国间谍，是个性xing虐待狂和吸du毒成瘾者。这也解释了为什么列宁２８岁就与克鲁普斯卡娅结婚，但却终身没有子嗣。
这是撒旦教主一贯堕落的传统, 从魏萨普到马恩列斯毛一以贯之，读者去看《腐烂至极——马列恩斯的淫乱史》便一目了然。因为撒旦教就是通过党酋的性堕落感染官员和社会大众以毁灭人类。
列宁，这个从16岁就仇恨上帝而〝敌基督〞的撒旦教徒，临终时说：“我犯了一个巨大的错误。我感到，我在无数受害者的血海中迷失了—这就是我的梦魇。太迟了，我们已不能回头。”
其实恶魔之王撒旦胃口大得很, 列宁创造这个血海还只是开始，撒旦巨壑难填, 更大的血海还在后面。

虽听不到隆隆的轰鸣，地球仍在固有的轨道，浩荡旋转
虽听不懂海浪的语言，却看得见汹涌的波涛，经久不衰
虽不知多少人在觉醒，但听得到怒吼的霹雳，自由与公正
你可以肆无忌惮吗，但增加的是孽债，无法偿还
虽然你有枪炮和威权，可你阻挡不了地球旋转
阴冷黑暗的冬天，原本孕育着漫天春潮
一旦那声雷鸣惊起，必然是遍地新生
谁要是扼守黑夜，那它就永远冬眠
春汛弥天宇，谁能阻春风

NewYork纽约的摩天大厦、霓虹灯以及纽约城中的喧嚣生活包含了现代都市生活的一切激动和挫折，像磁铁一样吸引着爱它和恨它的人们。座拥每天24小时巨大的电视屏，超大的广告牌和戏院的大屏幕，曼哈顿的时代广场是纽约市的心脏，也是世界的十字路口。时代广场同时是百老汇的代名词，这里荟萃了纽约市最著名的戏院和热门演出。时代广场，在纽约市人的眼中看来，可能就是世界中心的中心了。灯红酒绿，确实是五光十色，纸醉金迷。

当日头西沉，夜暮落下，黑影渐长，华灯初上，坐在宽街的小广场上看着流光溢彩的曼哈顿街景再合适不过了。形形色色的路人匆匆而过，打扮成自由女神、蜘蛛侠、TrekkiMonster、米老鼠等各种形象的街头艺人忙着招揽生意，霓虹灯影和广告屏幕不断变幻色彩，唯有高耸的楼群巍然不动。如果时间和角度正好，还能瞥见一弯金钩悬挂在高楼一角，仿佛是高楼配戴的一件首饰。

时代广场前的大屏幕，实时播放现场人群。能找到哪个是我？

第十二章

轿车在高速公路上疾驰。天色渐渐暗了下来。不长时间，远山起雾，雨，下了起来。雨刮不停的动作，不远处的雨幕渐浓。

雨一直下。

时光消解了一切的纠缠，那些生命中最璀璨的时刻、最深沉的爱恋，也终究抵不过时间。雨一直下，从空无中来弥漫着一切，如同起初浮起诺亚方舟的弥天大水，从时间最遥不可及的开始一直落到时间眺望不到的尽头，将一切的一切囚禁在没有进口也没有出口的牢笼里。我们无力挣脱……

车速渐缓。

我对杨东说，差不多快到服务区了。我们歇会，避避雨。

杨东盯着前方的雨幕，说，看导航已快到服务区。

后座睡着的薛丽和肖雪也从梦中惊醒。肖雪看着车窗外，叫道，好大的雨啊。

雨中的我一直在思考。从妻子沈倩的经历我追溯联想了好多，是什么原因导致了这一切的发生？是人性中的恶？当然还有恶存活的土壤。苏联的古拉格，纳粹的集中营，也仅是历史阶段里的在不同国家的不同表现。而沈倩待过的农场却有别于古拉格和德国纳粹集中营。

大多数人是从索尔仁尼琴的回忆录中知道古拉格的，它是“劳改营管理总局”俄语首字母的缩写，泛指它管理下的劳改营。从1929到1953年，超过1400万人曾被囚禁在这里，“鼎盛”时期，476座集中营遍及苏联每个时区，戈尔巴乔夫就是一名古拉格囚犯的孙子。

进入古拉格不需要太复杂的理由，只要你是“阶级敌人”就行。在人类法律史上，这是一次巨大的跨越：人类中的一部分被另一部分人宣布为天然有罪，即使他什么也没做，也必须接受惩罚。

古拉格大搞“劳动教育”，不仅为了羞辱来改造的人们，而且对苏联经济至关重要。上世纪30-40年代，古拉格人开采的黄金、煤炭、木材等达全国三分之一以上，普通企业根本无法与他们竞争，因为，苦役犯们每天都在加班，没有任何酬劳。古拉格的死亡率是惊人的，特别是去原始森林中伐木，一半左右的人将长眠在哪里。

在古拉格这个现代奴隶制度中，也分三六九等，少数人待遇尚可，其他人靠说谎、欺骗和偷懒也能活下来，只有诚实的人在底层，要么死去，要么无处申诉。事实上，提出强制劳动建议的弗伦克尔原本也是古拉格的囚犯，他可能还得到斯大林的接见。他发明了“干多少活给多少面包”的管理制度，间接杀死了无数人，可只要还能看到一丝希望，人们就会选择忍耐。当大家都沉默时，外界就会以为它是人间天堂。

古拉格是人性恶的剧场，尊严与真诚会遭到惩罚，而背叛与无耻却能得到奖赏。古拉格是一段被忽略的苦难史，而且真实地展现了人性的幽暗——在建造地狱的过程中，每个人都曾添砖加瓦，当侥幸、麻木、胆怯主宰了我们的心灵，一个时代必将沉沦。

太沉痛的过去，让太多经历过古拉格的人希望忘却，怕一旦揭开它，将痛彻心肺。于是，历史就进入了尼采所说的“永劫回归”中，人们刻意藏起历史中阴暗、不戏剧化的部分，只拿出戏剧化的、光明的东西来启示后人，结果就是灾难的轮回，在卷土重来的苦难面前，现在的人依然会目瞪口呆，手足无措。

记住历史，是为了让悲剧不再重演，生而为人，我们必须明白这样的道理：地狱就在我们的心中，一旦文明失去监管的力量，它的大门就会开启，它将吞噬一切的美好、善良与爱。

索尔仁尼琴是古拉格的幸存者，阿普尔鲍姆是美国的历史学家。《古拉格群岛》1973年12月首次在巴黎出版，正值古拉格的“持不同政见者时代”；《古拉格：一部历史》英文版面世于2003年，当时古拉格已不复存在，而且，正如作者所说：“到彼尔姆政治犯劳改营终于在一九九二年二月永久性关闭时，苏联本身已经灭亡。”

对于今天的中国人来说，除了隔着时间，似乎还隔着空间。索尔仁尼琴当年揭露古拉格顺理成章，因为他就是一名受害者，同时迫po害正在进行；而阿普尔鲍姆记述古拉格好像并没有充分的理由——她是一个外国人，一己境遇与之无关。

阿普尔鲍姆写作的理由：其一，旨在记载一部历史，不使湮灭。俄罗斯总理梅德维杰夫曾公开说：“所有这一切必须留在俄罗斯历史中，永远不能再发生，因为发动一场对于自己人民的战争是最大的犯罪。”至少，他所说的第一句话已经在《古拉格：一部历史》中实现了。其二，阿普尔鲍姆认为，古拉格绝非偶然发生的历史事件。

在完整详尽地叙述了古拉格的兴衰始末后，她以下面这段话作为结束：“对不同社会如何把邻居和同胞从人变成物知道得越清楚，我们就对导致每一次大规模迫害和大规模屠杀的特定环境了解得越充分，就对我们自己人性的阴暗面洞察得越透彻。写作本书并不像陈词滥调常说的那样，‘为的是使这种事情不再发生’。写作本书是因为，几乎可以肯定，这种事情还会再次发生。极权主义哲学曾经对成百上千万人产生过——而且还将继续产生——巨大的吸引力。正如汉娜-阿伦特(Hannah Arendt)所曾指出的那样，消灭‘目标敌人’仍然是许多独裁政府的主要目的。我们需要知道这是为什么——因此，关于古拉格历史的每一个故事、每一部回忆录、每一份文件都是这个谜题的组成部分，都是对它的一种解释。没有它们，终有一天我们将在醒来之后发现，我们不知道自己是谁。”

《古拉格：一部历史》是一部警世之书。或许同样因此，它还是一部孤独之书。虽然该书2004年获得普利策奖并被译成多种文字，似乎在一定程度上实现了作者的写作初衷。但是，人们未必真的愿意面对世界，或者真的愿意面对自己。

正如作者所指出：“也许更为严重的是，许多俄罗斯人还以为他们已经对过去进行了讨论，尽管几乎没有进行。至少，当人们向年纪较大的俄罗斯人询问为什么现在难得提到古拉格的话题时，他们回避了这个问题：‘一九九○年我们只能谈论这个，现在我们不再需要谈论它了。’”同样，古拉格作为一个历史事实，“也还没有进入西方公众的意识之中”。其中原因之一在于，“意识形态同样使我们无法通过正常的方式了解苏联以及东欧的历史。从二十世纪三十年代开始，少数西方左派就在竭尽全力为苏联劳改营以及造成劳改营的恐怖统治进行辩解。”她举了一个例子：“在莫斯科公开审判期间，当斯大林专横地判决把成千上万名无辜的苏共党员关进劳改营时，剧作家贝尔托特-布莱希特对哲学家西德尼-胡克说，‘越是无辜，他们越应该去死。’”

这种状况实际上一直延续至今。作者说：“这大概是因为左派哲学的鼻祖——马克思和恩格斯——同样是苏联哲学的鼻祖。有些术语也是通用的：群众、斗争、无产阶级、剥削者和被剥削者、生产资料所有制等等。对苏联的谴责太彻底就有可能殃及某些也曾经被西方左派奉若神明的东西。”

古拉格肯定是意识形态的产物；没有意识形态主导，就不可能发生这种人类悲剧。即如作者所说：“另一方面，列宁——像对他亦步亦趋的那些布尔什维克法学理论家一样——还认为，苏维埃国家的建立将会产生一类新型罪犯：‘阶级敌人’。阶级敌人反对革命，并且公开或者经常是隐蔽地企图破坏革命。阶级敌人比普通罪犯难以识别，而且更难改造。不像普通罪犯，决不能相信阶级敌人会与苏维埃政权合作，因此，与普通杀人犯或窃贼相比，务必给予他们更加严厉的惩罚。”此种意义上的“阶级斗争”，是在人类中强行划出一部分，称他们为另一阶级，实际上是把他们划出人类，然后与之斗争，直至将其消灭。在这里，意识形态既是理由，也是目的。这是一种意识形态性的暴行。

对于包括“西方左派”在内的知识分子来说，古拉格以及类似暴行应该具有一种警醒作用：藉此彻底反思自己的意识形态——无论它们源于何处，甄别进而祛除其中可能产生古拉格这种体系的那一部分——无论它们曾经受到多么冠冕堂皇的标榜。

同样，《古拉格：一部历史》的面世也提醒，知识分子，从根本上讲应该是这样一种人：在公共事务上一以贯之地明辨善恶，拒绝任何权宜之举和左右摇摆，同时尽其所能扬善抑恶。

作为一个中国读者，读完《古拉格：一部历史》，传记和随笔作家止庵想到了英国诗人约翰-多恩(John Dunn)的诗句：

“谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是广袤大地的一部分。如果海浪冲走一块泥土，大陆就少了一点点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡都将使我蒙受损失，因为我包蕴在人类之中。所以，不要打听丧钟为谁敲响，它为你而鸣。”

我记得有一位作家说，当洪水滔天淹没村庄时，每一滴水都参与了犯罪。